矩步引領，俯仰廊廟。

矩步引領，俯仰廊廟。
束帶矜莊，徘徊瞻眺。

【譯文】
如此心地坦然，方可以昂頭邁步，應付朝廷委以的重任。
如此無愧人生，盡可以整束衣冠，莊重從容地高瞻遠望。

【釋義】
矩步引領，俯仰廊廟。

矩步是邁著方步，引領是伸著脖子。
矩者方也，引者領也。走起路來，伸脖子邁方步，不像鴨公也像鵝太，哪裡有美可言呢？古漢語的“矩步引領”就是現代漢語的“昂首闊步”，代表了一個人心胸坦蕩無欺，行為正大光明。可以想見，一個內心“常戚戚”的人，一個心中總是“若有所遺”的人，他走起路來如何能昂首闊步呢？

領的本義就是脖子，是後脖子（與項同義），脖子的前半部分叫頸。頸部的左側是氣管、前部是喉管、右側是頸總動脈。古人性情剛烈，“引頸自刎”是常有的事。但手持寶劍，轉圈到脖子後面，“引領自刎”的事還沒聽說過，也死不了人。

俯仰是一低頭、一抬頭。廊廟是指朝廷、國家而說的，有一句古話叫“廊廟無才天下求”，就是這個意思。
廊在古代指廳堂周圍的屋子或有頂的通道。廟是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。
“俯仰廊廟”的意思是：你日常的一舉一動都要謹慎檢點，要像在朝廷上臨朝，在祖廟中參加祭祀大典一樣，莊嚴肅穆、恭謹敬畏，不敢有分毫的輕忽之舉。
古代天子臨朝，莊嚴肅穆，百官手持笏板，站在陛下，眼觀鼻，鼻對口，口問心，無奏對不能抬頭。沒事瞎尋摸，東看看、西瞅瞅，就有仰面視君之罪，屬大不敬，所以不敢隨便俯仰。

束帶矜莊

束帶矜莊的意思是：衣冠嚴整，舉止從容。
衣冠文物歷來是中國文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都講究內外有別，居家的服飾要寬鬆、舒適，現在講要休閒。對外的服飾要嚴整、要符合你的身份。衣冠嚴整是對他人的尊重，舉止從容是對自己的尊重。

人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然後才有被人尊，這是一定的道理。
孔子的學生子路，在衛國的動亂中寡不敵眾，被亂軍殺死。臨死前，子路扯扯衣服，正正帽子，從容地說：“君子死，冠不免。”死不怕，但要死的有尊嚴，古人死尚且如此，可以想見其生時是怎樣的要求自己。

束帶是整飾衣冠，束的本義是在木頭上加繩圈，即捆綁之義。
帶是紳帶的簡稱。古代的士大夫階層，在大衣外面要束一條大帶，叫紳，所以稱士紳。紳的長度是有尺寸限制的，按《禮記•玉藻》所載，“紳長制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫帶。

矜是端莊、凝重，如《論語》中所言：“君子矜而不爭。”莊是表情嚴肅、容貌端正。
因此“束帶矜莊”四個字的意思就是：衣冠嚴整，舉止從容，表情嚴肅、容貌端正。

徘徊瞻眺

徘徊是欲進又止、小心謹慎的樣子。
前面第二部分裡面，我們已經講過，古人做人做事十分謹慎。像曾子一生謹慎，晚年臨終前，手腳都不能動了，才招呼弟子到跟前說：“《詩經》裡說：‘戰戰兢兢，如履薄冰。’我馬上要斷氣了，這回可以放鬆了，再也不用擔心了。”
謹慎不同於拘謹，謹慎是將一件事考慮透徹以後再決定做還是不做，一旦決定了就勇往直前。
五經之首的《易經》就是教人“潔淨精微”，精微就是謹慎，不是膽小怕事。俗話說：“諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊塗”，還不是因為諸葛亮懂《易經》嗎？這種大智慧豈是事事拘謹、處處避嫌，樹葉落了都怕砸頭的人可以相比的。

瞻是仰視，俗稱高瞻；眺是遠望，即是遠矚。
一個人沒有豁達的胸懷，不能高瞻遠矚，就不可能擔當重任。
換句話說，一個心小量窄、鼠目寸光、斤斤計較的人，一定是事事拘謹、處處避嫌、相貌猥瑣。
所以說，心地光明坦蕩，然後才能昂首闊步；胸懷大志，高瞻遠矚，而後才能擔負天下重任。

這四句話連起來的意思就非常完整了：
昂首闊步，心地正大光明，
胸懷大志，以天下為己任。
衣冠嚴整，舉止從容。
謹慎莊重，高瞻遠矚。

《千字文》四部分的內容至此已經圓滿了，下面四句是結語，也是作者對全文的一個總結和交待。

孤陋寡聞，愚蒙等誚。
謂語助者，焉哉乎也。

我們在開篇第一講中已經介紹了，《千字文》是南朝蕭梁時期官拜員外散騎侍郎的文學大家——周興嗣，奉梁武帝的敕詔編纂的。現在文章完成了，要對聖命有個交待，所以說了這四句話。

“孤陋寡聞”是學識淺薄、見聞有限。
愚是愚昧無知、頑鈍蠢笨，蒙的本義是草木暗昧，此處的意思是昏聵懵瞪、糊糊塗塗之義。等是等候、等待，誚是責備、譏諷、嘲笑。

這四句話是周興嗣的自謙之詞，他說：
“我自己學識淺薄，見聞不廣，
愚笨糊塗，難複聖命，
只有等待聖上的責問和恥笑了。
至於我的學識嘛，
也就是知道幾個謂語助詞，
焉、哉、乎、也，僅此而已。”

《千字文》的講解至此圓滿了。如果大家聽了歡喜，能夠由此升起對傳統文化的愛慕之心，對古聖先賢產生油然的敬意，我抛磚引玉的初衷也就算達到了。
大家鼓掌，那是因為先人的文章寫得好，學問好，功在傳統文化。
如果大家聽了不滿意，那是因為我對文章有誤解、錯解和曲解，過在我個人。
老子說“知者不言，言者不知”，周興嗣只用了一千個字，我卻囉囉嗦嗦地講了好幾天，相差豈止千里？所以《千字文》最後的四句話，我以為正是針對我本人說的，同時也是我想要說的話。

璿璣懸斡，晦魄環照。

璿璣懸斡，晦魄環照。
指薪修祜，永綏吉劭。

【譯文】
高懸的北斗隨著四季變換轉動，明晦的月光灑遍人間每個角落。
行善積德才能像薪盡火傳那樣精神長存，子孫安康全靠你留下吉祥的忠告。

【釋義】
璿璣懸斡，晦魄環照。

璿璣是北斗七星中的兩顆星，北斗星是現代天文學所稱的大熊星座，其中的第二顆為天璿星，第三顆為天璣星，此處用璿璣來代表北斗七星。
懸是懸掛、懸吊起來的意思。斡是旋轉、斡旋。高懸的北斗七星不斷地轉動著斗柄，就是“璿璣懸斡”。

北斗七星的第一顆是天樞、第二顆是天璿，二者連線的五倍距離就是北極星所在的位置。
北斗七星的勺柄總是圍繞著北極星轉的，所謂“斗柄指東天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地轉動，就代表了一年四季不斷地推移交替。

要找北斗七星，先要找天上最亮的兩顆星，招搖二星，它們在北斗星斗柄的正前方。古人告誡我們不要太招搖，就是借用這兩顆星的名字，因為這二位太亮、太搶眼，一眼就可以看到。所以做人不可乙太招搖，以免成為眾矢之的。

晦魄是指月亮而說的，前一句“曦輝朗耀”說的是太陽的光芒，此處再以月亮的光輝與以相對應，修辭上叫做對仗。
前文已經講過，陰曆每個月的最後一天叫做晦，每個月的第一天叫朔。陰曆每月初始見的月光叫魄，也就是初三的新月。環照就表示月亮由朔、望、晦完成一個回環，周而復始，沒有窮盡。明亮的月光永遠遍灑人間四海，所以才激起人類無限的遐想。蘇東坡就把酒問明月，“不知天上宮闕，今夕是何年？”
月亮本來就是我們中國人的，嫦娥早就上去過。古人早就知道月球反射太陽的光，所以才說月宮裡面有玉兔，我們信以為真，就在八月十五供兔爺、兔奶奶。
“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光，這與兔爺有什麼關係？釋迦牟尼佛也說過：“月之一日，是我們人間的一個月。”對此我們半信半疑，直到阿波羅登月成功了，才證明釋迦牟尼佛說的沒錯。

指薪修祜

“指薪修祜”的用典，出自《莊子•養生主》：“指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。”
指是脂字的通假，油脂燃燒的時間，比柴草要長得多，所以古代點油燈多用膏，也就是動物脂肪。《楚辭•招魂》上說：“蘭膏明燭”，蘭膏是加了蘭香煉的膏，燃燒起來有香味。莊子說：“燭薪的燃燒是有窮盡的，火卻可以一直傳下去沒有窮盡。”譬喻人的肉體會死亡而人類的生命現象是延續無窮的。

祜是福德、福祿，修祜就是修福、積德。
人一生的福報之中，有福、有祿不一樣。福是你的享受和你享受的能力，祿是支持你享受的條件包括財富、妻子、兒女等。
有福的人不一定有祿，這樣的人只能享清福；有祿的人未必有福，不會享福的暴發戶有的是。

福祿很難兩全，有福有祿又不長命，沒壽也是白搭。世間“福祿壽”俱全的人幾乎可以說沒有，所以恭賀別人時才說：“三星高照，福祿壽臨門。”
真正福祿壽俱全的人歷史上大概只有乾隆一人，在位60年，壽命89歲，享了一輩子福，自稱“十全老人”。據說他的八字是“子丑寅卯”四正，排列組合正好湊個四正，太難了，比中六合彩還難上一萬倍，果真如此，乾隆還真不簡單。

人的壽命是有限的，只是短短的幾十年，上壽百歲不過是36500天，所以要趕快修你的福德，因為福德是可以傳代的，可以一代一代傳下去。這個傳遞的通道就是“孝”。
前面已經講過了，祖先之德是通過“孝”這個管道傳承的。你不孝，這個管道就斷了，祖先修的祜（積累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的傳承就斷掉了。人的一生只有修福積德，才能像薪盡火傳那樣精神永存，這才是“指薪修祜”的真實含義。

永綏吉劭

前一句“指薪修祜”，是針對自己這一代而言的，它是因；這一句“永綏吉劭”，是針對子孫後代而言的，是果。
有什麼因，就有什麼果；栽什麼樹，就開什麼花，這是宇宙間的基本定律，誰也改變不了。如果自己能夠利用有生之年，修德積福，子孫萬代都會在你這棵大樹下“永綏吉劭”。

相反地，如果不明白這個道理，不顧及子孫的利益，現在就吃“子孫餑餑”，讓你的子孫們吃什麼呢？我們現在不管那一套，重孫子的錢現在都敢給花了，幹的都是些絕戶事。
《元史》上記載，中國人在元代就發現石油可以用來作燃料，並命名“石油”，但是考慮到石油是地球的血脈，不准開採使用，否則對子孫不利。我們現在都像蒼蠅一樣，急功近利，東挖了西挖，沒完沒了。早晚有一天，把地球給挖急了，抖一抖就是大地震。

“永綏吉劭”的永是永遠、永久；綏是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。
兩句話的意思連起來就是：
人的一生只有修福積德，
才能像薪盡火傳那樣長存于永久，
子孫後代永遠安定、和平、吉祥、幸福，
那有多麼美好啊！

毛施淑姿，工顰妍笑。

毛施淑姿，工顰妍笑。
年矢每催，曦暉朗曜。

【譯文】
毛嬙、西施年輕美貌，哪怕皺著眉頭，也像美美地笑。
可惜青春易逝，歲月匆匆催人漸老，只有太陽的光輝永遠朗照。

【釋義】
毛施淑姿，工顰妍笑。

“毛施”是指毛嬙、西施兩個人，這二位是中國成名最早的春秋時期的美人。最早讚美她們的是管子，《管子》書中說：“毛嬙西施，天下之美人也。”莊子也讚歎“毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛”。可見沉魚落雁說的就是這二位。

毛嬙、西施都是越國的美女，其中西施的名氣最大，傳說她曾幫助臥薪嚐膽的越王勾踐雪恥，滅了吳國。以後西施與範蠡一起泛舟西子湖，雙雙歸隱了。這都是野史小說裡的戲詞，不可信。
實際上，西施是春秋時期人，至少與管子同時代，否則管子怎麼能贊她是美人呢？但是勾踐滅吳發生在戰國中晚期，與管子時代差了280年，這不是“關公戰秦瓊”了嗎？

淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是儀態、姿容。淑姿是姿容嬌美，從音容笑貌，到體態形質無一不美。
工是善於幹某事，顰是皺眉頭，妍是美麗，笑是笑靨。
“工顰妍笑”一句語出《莊子•齊物論》，莊子說：“西施病心而顰，人見而美之。”《莊子》一書中有三次說到了西施，可見莊子也是個追星族。

西施姓施，父親是個打柴的樵夫，因家住施家村的西頭，其女故名西施。西施長得很嬌美，但有心口疼的毛病，可能是十二指腸潰瘍，發作起來就手捂心口，皺眉咬唇，樣子很俏皮，惹人愛憐。
施家村東頭有個醜女叫東施，她看“病西施”樣子嬌美也學著皺眉捂胸，結果更加難看，莊子把她叫做“東施效顰”。

這兩句話的意思連起來就是：
毛嬙、西施，姿容姣美，
皺起眉頭都俏麗無比，笑起來就格外動人。

年矢每催，曦暉朗曜。

“年矢每催”的意思，是歲月流逝，每每地催人向老。
矢是箭矢，所以有人將此句譯為：“時間像飛逝的箭一樣，一去不回頭。”這樣解釋不能說一點不對，但很不準確，將本來栩栩如生的一句話，弄得生氣全無，一點文學上的美感也沒有了。

我的解釋：矢是漏矢，古代的計時工具用孔壺滴漏，現在故宮的後三宮裡還陳設有此孔壺。
《漢書》記載：“孔壺為漏，浮箭為刻”，可見這裡的矢為浮箭是沒錯的。浮箭上有時間刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，頻頻催促，非常形象。我們隨文入觀，閉目沉思，仿佛能聽到水的滴答聲，就像現代鐘錶的“嗒嗒”聲一樣。如果翻譯成“時間像飛逝的箭一樣，一去不回頭”就味同嚼蠟了。

“曦暉朗曜”的意思是，太陽的光輝永遠明朗地照耀在空中。曦、暉皆為日光，曦為晨光，早晨的陽光叫晨曦；暉是陽光外面的那層暈暈的光圈，朗是明朗，曜是照耀。

布射僚丸，嵇琴阮嘯。

布射僚丸，嵇琴阮嘯。
恬筆倫紙，鈞巧任釣。
釋紛利俗，並皆佳妙。

【譯文】
呂布擅長射箭，宜僚有弄丸的絕活，嵇康善於彈琴，阮籍能撮口長嘯。
蒙恬造出毛筆，蔡倫發明造紙，馬鈞巧制水車，任公子垂釣大魚。
他們的技藝有的解人糾紛，有的方便群眾，都高明巧妙，為人稱道。

【釋義】
布射僚丸，嵇琴阮嘯。恬筆倫紙，鈞巧任釣。

這裡用四句話，介紹了古代的八個人，他們的技藝或解人糾紛，或方便百姓、造福社會，成為人們學習和效法的榜樣。

第一位是呂布，“布射”是呂布轅門射戟的故事。
三國時期的劉備與袁術不和，袁術就派了大將紀靈領兵三萬來伐劉備，劉備不敵，只好求助於呂布。
本來陶公祖三讓徐州給劉備，但呂布硬是占了徐州，欠了劉備的人情。這一次劉備來求，他不能不管，於是就將紀靈請到營中，對他說：“劉備是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反對人無端廝殺，所以這一次希望能為你們調解。”
話畢派人將自己的兵器大戟遠遠地插在轅門，回頭對眾人說：“我如射中戟上的月牙支，你們雙方就和解，否則就是與我呂布過不去。如果射不中，你們的事我就不管了。”話畢發箭，正中戟支，頓時喝采聲雷動，紀靈雖然不情願，也只好乖乖地領兵走了。

第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚拋丸的故事。
熊宜僚是楚國人，會一手拋球的絕活兒，類似馬戲團小丑扔瓶子、拋火把一類的雜耍。但熊宜僚的手藝可就高得太多了，八個球在空中，一個球在手裡，一次就拋九個，還是單手。《丸經•序》裡面記載：“昔者，楚莊王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工於丸，士眾稱之。”
楚莊王的軍隊包圍了宋國的都城，但久攻不下。一次雙方擺開陣勢，又準備拼殺。千鈞一髮之時，熊宜僚來了。老熊露了一手，在兩軍陣前拋丸，宋軍停戰觀看，都看傻了。突然楚軍掩殺過來，宋軍不戰而敗。

第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康撫琴的故事。
嵇康是西晉時的名士，善彈琴賦詩。西晉時有著名的“竹林七賢”（嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎）嵇康是其中之一。
嵇康精通音樂，著過《琴賦》，善彈奏《廣陵散》，相傳是一位異士傳授給他的。
竹林七仙看不慣司馬氏的所做所為，常常借酒醉譏諷司馬昭，終於把司馬昭惹惱了，要殺嵇康。嵇康面不更色，只要求再彈奏一次《廣陵散》，三千太學生上書要求學習這首名曲，遭到朝廷拒絕。嵇康輕撫瑤琴，最後彈了一遍《廣陵散》，歎息說：“袁孝尼曾經向我請求學奏此曲，可我沒有傳授給他。我死之後，此曲絕矣！”
後來有人盜了東漢蔡邕的墓，據說從中發現了《廣陵散》的曲譜，但一經演奏起來渾然不似絕響之曲，屬偽譜無疑。

第四位是阮籍，“阮嘯”是阮籍長嘯的故事。
阮籍也是竹林七賢之一，常與劉伶等人借酒抒情，發洩對司馬昭的不滿。
相傳阮籍曾在蘇門山向一道士學得“嘯法”，阮籍聽說蘇門山有一得道之士，就去訪他。道人正在打坐，無論阮籍怎樣軟磨硬泡，道人也不理他，阮籍無奈只好打道回府了。剛走到半山腰，忽聽山上傳來長嘯之聲，阮籍抬頭一看，正是道人引吭高嘯，聲震山谷。阮籍陡然間聽懂了道人的嘯聲，他也悟道了，於是以長嘯相和，這就是阮嘯的故事。

嘯是古代道家一種吐納練氣的內功法門，要運丹田之氣，長嘯一聲，使內氣闖三關、過九竅、直沖頂門。禪宗的洞山禪師就會此嘯法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有兩首描寫洞山禪師的詩，寫得很美、很有意境。

其一：
煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。
我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。

其二：
選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。
有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。

洞山禪師看似松形鶴立、仙風道骨，哪知他一嘯聲傳三十里，其內功之深可見一斑。

第五位是蒙恬，“恬筆”是蒙恬造筆的故事。晉朝崔豹的《古今注》說，蒙恬開始用兔毫竹管造毛筆。
蒙恬是秦始皇的大將軍，曾領兵駐邊，督造修築萬里長城，但是毛筆在他之前就有了，說他發明毛筆似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗擊凶奴，打獵捕狼是常有的事，他發現狼毫既柔軟又挺直，更適宜用來造筆，於是發明了狼毫毛筆。

第六位是蔡倫，“倫紙”是蔡倫造紙的故事。
蔡倫是東漢和帝的常侍，開始時做宮中的雜役，以後負責監製宮廷用具。
當時的書信或寫在竹簡上、或寫在錦帛上，前者很不方便，後者又太昂貴了，根本用不起。其時民間已有用麻纖維造的紙，但還是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡倫經過深入觀察、研究，用樹皮、麻頭、破布、舊漁網為原料來造紙，西元105年蔡倫造出第一批紙，人稱“蔡侯紙”，事例記載於《後漢書》。

第七位是馬鈞，“鈞巧”是名巧馬均的故事。
馬鈞是三國時期的發明家，他性巧又善於動腦筋，曾改進織綾機，使絲織效率提高了五倍。他發明了龍骨水車，可以連續提水灌溉，直到今天仍然在使用。他還通過想像力復原了黃帝時代的指南車，並利用水力推動齒輪製造了多種玩具，他製作的木頭人能跳舞，奇妙無比，被譽為天下名巧。

第八位是任公子，“任釣”是任公子釣魚的故事。
《莊子•外物》載：“任公子為大鉤巨緇，五十牛以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下騖，揚而奮鰭，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自製河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。”
任公子釣魚是大手筆，魚線是粗黑繩，魚餌是五十頭牛。他蹲在會稽山上，投竿東海，整整一年也沒釣到魚。有一天，突然大魚吞餌，牽動釣鉤，沉入水下，又突然冒起。一時間，白浪滔天，海水震盪，聲如鬼神，震驚千里。任公子得到此魚，做成臘肉，從浙江以東，蒼梧以北的人無不飽餐這條大魚。

釋紛利俗，並皆佳妙。

這兩句話是對上述八個人的技藝和發明所下的評語。
“釋紛”是解人糾紛，“利俗”是便利俗民，二者合起來的意思，就是：
他們的技藝或解人糾紛，
或利益百姓，造福社會，
都是高明巧妙，為人們所稱道。

說到世間的技藝和人類的發明創造，其目的在於解人糾紛，方便百姓，僅此而已。
技術技巧、發明創造，在上古時代既不提倡，也不禁止。因為人不用教還在機謀巧算，動鬼點子，一旦正面加以提倡，人心會越來越詭詐，技術花樣越來越多，于國於民都不利。
四大發明，中國很早就有了，但始終沒有推廣應用。現代的犯罪率越來越高，犯罪的手段越來越歹毒、越高超，其中影視文化起的作用很大，電視裡天天在誨淫誨盜，我們的正面教育根本抵擋不住。
認識到這一點，就要關心孩子們每天在看些什麼、幹些什麼，要早早地防止孩子的心靈污染。心靈一旦被污染了，再怎麼清理也恢復不到污染前的水準了，所以《千字文》前面才有“墨悲絲染，詩贊羔羊”的教誨，我們千萬要注意。

驢騾犢特，駭躍超驤。

驢騾犢特，駭躍超驤。
誅斬賊盜，捕獲叛亡。

【譯文】
家裡有了災禍，連牲畜都會受驚，狂蹦亂跳，東奔西跑。
對搶劫、偷竊、反叛、逃亡的人要嚴厲懲罰，該抓的抓，該殺的殺。

【釋義】
驢騾犢特，駭躍超驤。

小牛為犢，父牛為特，“驢騾犢特”就泛指家中的大小牲畜。
駭是驚駭，受到驚嚇；躍是跳起來了；超是一個跳到另一個前面去；驤是騰躍不已。
這句話的字面意思是：家中的驢子、騾子，大小牲口，驚奔歡躍，東奔西跑。但更深一層的意思是要我們居家謹慎小心，要注意安全。

每每自然災害發生以前，人的反應遠遠不及動物靈敏。如果家中的動物忽然駭躍超驤，像受到驚嚇一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之類的災害要發生。總之，要你小心、謹慎，注意安全。

誅斬賊盜，捕獲叛亡。

這兩句話的字面意思很好理解：要嚴厲懲罰盜賊，要追捕叛亂分子和亡命之徒。
秦漢以前，賊指叛國作亂、危害人民的人，如有亂臣賊子，故有討賊一稱。

盜是竊貨曰盜，偷人家東西的叫盜。盜字的甲骨文字形是：看著別人的器皿流口水，存心不善。
秦漢前，把偷竊者叫盜，搶劫財物的叫賊。“偷”字在古文裡的意思是苟且、沒皮沒臉。比如成語“苟且偷生”，不是偷偷地活著，而是該死沒死，湊合活著的意思。
另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《論語•泰伯》一篇中“故舊不遺，則民不偷”的話。

誅字的本義是聲討、譴責，所以字形從言，所謂“口誅筆伐”是也。引申義為誅滅、剪除，但偏於誅心（揭露、指責人的用心），讓你自己窩囊死，古人說：“千夫所指，無疾而終。”
斬是切開晾著，在六書裡屬於會意字，從車，從斤。古有“車裂”之刑，故從車。斤是斧子，是斬首或腰斬的代言辭，所以誅斬二字要分清，一個誅心、一個殺身是完全不一樣的。
歷史上的商鞅被車裂、李斯被腰斬、韓非被毒死、譚嗣同被斬首，法家人物雖推動了歷史的進程，但身後之事如此慘烈，真是發人深省啊！

有人說，為什麼你總是提到秦漢以前呢？因為中國傳統文化準確一點說，指的是先秦的文化，就是秦漢以前的文化。
那時候人心純樸、民風淳樸、文風也淳樸。我們讀四書五經、諸子百家的著述，無不感到其文字之精純像百年佳釀一樣，入口綿軟，回味無窮。
漢以後人為的自我複雜，特別是兩晉以後，文辭越來越華美，內容越來越空洞，所以才有初唐韓愈等推崇古文的運動。
我們今天學習傳統文化，既然是尋根溯祖，就要直接汲取菁華。上古時代文字少，書寫工具和刻印條件都差，不是好東西、沒有價值，絕對不會費那麼大勁刻在竹簡上，這個常識我們要有。

“叛亡”在這裡主要指的是自己家裡的奴僕，古代大宅門家裡都有很多下人，院工僕婦、廚子老媽、門房馬夫一大堆，都是有契約關係的非自由人。一旦犯了錯誤、受了處罰，對主人不滿、叛亡而去了，就非同小可。
這些人因為沒有自由身，在外面很難活下去，所以不是跑到官府去誣告主人，就是跑去做強盜，勾結匪類來搗亂破壞。古典小說裡這種僕害主的故事太多了，所以說要“捕獲叛亡”，要追捕叛亂分子和亡命之徒。國家的叛亡分子自然由國家負責，我們讀古文，一定不能脫離當時的那個時間與空間。

箋牒簡要，顧答審詳。

箋牒簡要，顧答審詳。
骸垢想浴，執熱願涼。

【譯文】
給別人寫信要簡明扼要，回答別人問題要詳細周全。
身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿著燙的東西就希望有風把它吹涼。

【釋義】
箋牒簡要，顧答審詳。

箋牒是書信的代稱，箋是信紙，如便箋、手箋等。牒是古代書寫用的木片或竹簡，小的曰牒，大的曰冊；薄者曰牒，厚者曰牘。箋牒兩個字聯用代表了書信。

“箋牒簡要”的意思是說：寫給他人的書信要簡明扼要，不要囉嗦。
有些人寫信就喜歡洋洋灑灑，寫上一大篇，真正想說的東西反而被淡化了。你看這樣的信都著急，好像吃包子三口下去還沒吃到餡。朱元璋當了皇帝以後懷念起當年的小夥伴，想請他們到皇宮來玩玩，就讓手下的學士們給寫一封信。信寫完了，有好幾大篇紙。朱元璋一看之乎者也的就火了，說：“哪裡用得著說這麼多廢話，他們也看不懂啊！就兩行字，我想你們了，來看看我吧！不就完了嘛！”

顧是回顧，答是複答。“顧答審詳”的意思是：回答別人的問題要審慎周詳。
相反地，我們回答被人問的問題要審慎、要詳盡。清宮皇史宬裡面保留有全部的清宮檔案，我們看到無論是康熙、雍正還是乾隆，批覆大臣的奏章，朱砂御筆的批字比原奏章的字數還要多上好幾倍，尤其是雍正動輒批上數百字，真是苦口婆心，反復叮囑。可有的批覆就三個字“知道了”，顯然是嫌他們囉嗦。可見，即使是帝王也一樣，既要“箋牒簡要”也得“顧答審詳”。

骸垢想浴，執熱願涼。

骸是骨骼，人體有骨有骸，大的骨頭叫骨，小的叫骸。
現代解剖學證明，人身有骸骨205塊，女人比男人多兩塊，207塊。《聖經》上不是說女人取了男人身上的兩根肋骨嗎？所以女人比男人多兩塊骨頭。人體骨骼的主要成分是碳酸鈣和膠質，碳酸鈣是大自然固化的二氧化碳，與山石的碳酸鈣沒有什麼不同，如果人體骨骼的膠質不足，特別是老年人骨膠質流失過多，就容易發生粉碎性骨折，與山石自然風化的道理一樣。所以補鈣並不重要，補充骨膠質才是最重要的。

古人辭官不做，稱“乞骸骨”，意思是請皇帝將這把老骨頭賜還給我吧。這裡的骸是“四肢百骸”的縮略語，代指人的整個身體。

“執熱願涼”是說，人捧著熱東西就希望它快點涼，常常有人端著杯熱茶不停地吹氣，希望它快點涼。這都是人之常情，是人的共同心理。

兩句話連起來，意思是：
身上髒了就想洗個澡，
捧著熱東西就希望它快點涼。

嫡後嗣續，祭祀烝嘗。

嫡後嗣續，祭祀烝嘗。
稽顙再拜，悚懼恐惶。

【譯文】
子孫繼承了祖先的基業，一年四季的祭祀大禮不能疏忘。
跪著磕頭，拜了又拜；禮儀要周全恭敬，心情要悲痛虔誠。

【釋義】
嫡後嗣續，祭祀烝嘗。

妻所生之子為嫡，妾所生之子為庶，庶是眾多的意思。
先秦禮制，嫡子只有一人，是妻所生的長子，嫡子有繼位之權。
嫡庶之爭，無論在皇家或士族，歷來都是家族動亂的根源。直到現代社會，培養和任用自己的嫡系，也是當權者上臺後要做的第一件大事。

後是能夠承祖之宗的後代，宗的本義為宗廟、祖廟，後世多指血緣關係。
嗣是子嗣，也就是後代子孫的意思，其本義是諸侯傳位給嫡長子叫嗣。續是繼承、接續的意思。

祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一種大禮。
祭天稱為祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。
古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。
祭祀時要殺牲，把牲肉放在祭臺上，根據祭祀的等級有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（馬牛羊豕犬）。

烝嘗是礿禘嘗烝，四時之祭祀的簡稱。
《禮記•王制》規定：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。”這是夏商兩朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四個正時的祭祀。周則春曰祠，夏曰礿。這裡僅用“烝嘗”兩個字，代指四時祭祀。

這句話為引經，語出《詩經•小雅•天寶》“礿祀烝嘗，于公先王。君曰蔔爾，萬壽無疆”。
普通人家是初一、十五給祖先上供，古人認為陰間和陽間隔界也隔時，就是時間和空間不一樣。
陰間的一天是我們陽間的一個月，初一、十五給祖先上供，就相當於供養祖先一個早餐、一個午餐。
秦以前，古人一日兩餐，日出以後一食，日落以前一食。那個時候人的生活不富裕，吃得很少，但身體健康，壽命也長。日本人還是這個規矩，吃得少，但也不是兩餐。我們現代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、點心，一天吃七頓，身體反而越來越糟糕，看來還是撐死的比餓死的人多。

稽顙再拜，悚懼恐惶。

稽顙是屈膝下跪，以額觸地的一種跪拜禮。
稽是停留、到達的意思，顙是額頭，額頭觸地停留一會兒叫稽顙。
拜在古代是兩手合於胸前，頭低到手的一種禮節，後世發展為兩手著地的大禮。

“稽顙再拜”一句出自《禮記•射義》，其中有“再拜稽首”。
再是第二次，古文裡有“一而再，再而三”的說法。一次又一次地行跪拜禮，叫做“稽顙再拜”。拜多少次是個標準呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大禮，是最高的禮節。

“悚懼恐惶”描述敬畏、畏懼、戰戰兢兢的心理，是一個人誠敬到極點時的心理反應。我們要注意這裡描寫不同心裡層次的四個用詞，程度一層比一層嚴重。

悚是渾身一抖，汗毛乍起，起了一身的雞皮疙瘩，如毛骨悚然。
懼是輕微的害怕，內心有一點惴惴不安。懼為心之志，在人體臟腑中對應的是人的心臟。
恐是嚴重的害怕，為腎之志，對應的是腎臟。人害怕厲害了會大小便失禁的，因為恐傷腎，所謂嚇得人屁滾尿流。
懼和恐一個傷的是心，一個傷的是腎，且輕重程度有所不同。現代漢語裡恐懼連用了，但在古文裡要區別開。
惶是驚慌失措，指人的心裡七上八下、坐臥不安、煩躁，如有“惶惶不可終日”的說法。

在祭拜祖先的時候，誠敬恭謹、嚴肅矜莊，這很好理解。為什麼這裡說會悚懼恐惶，甚至嚇得屁滾尿流，大小便失禁呢？
我們在祭祀天地、祖先的時候，在慎終追遠的時候，在先人神靈面前要反省自己曾經做過的錯事、惡劣的想法、齷齪的心理等一切見不得天地、對不起祖先、給祖宗蒙羞的地方，每想到這一些就會悚懼恐惶。
犯小錯的人毛骨悚然，起了一身的雞皮疙瘩。再厲害一點的人，心中惴惴不安。真正行為有失檢點，讓祖先蒙羞的就會嚇得大小便失禁，屁滾尿流。更有甚者則惶惶不可終日，吃飯吃不下，睡覺也睡不著。

這樣的人雖然犯了錯誤，但是還有救，因為他（她）還有羞恥之心。孟子說：“無羞恥之心者非人也。”做了錯事，連悚懼恐惶之心也沒有，厚顏無恥，沒皮沒臉，這是“非人”，就再沒有什麼可說的了。
所以古代的祭祀是大典，莊嚴異常，目的之一就是借天地祖先的力量，淨化參與者自己的心靈。如果你沒有認識到這一點，沒有誠敬之心，這樣的典禮最好不要參加，去了有過無功，何苦呢！

這四句話的整體意思就是：
子孫一代一代傳續，
四時祭祀不能懈怠。
又磕頭，又下拜，
虔誠恭敬，自我反省。

弦歌酒宴，接杯舉觴。

弦歌酒宴，接杯舉觴。
矯手頓足，悅豫且康。

【譯文】
奏著樂，唱著歌，擺酒開宴；接過酒杯，開懷暢飲。
情不自禁地手舞足蹈，真是又快樂又安康。

【釋義】
弦歌酒宴，接杯舉觴。

歌舞彈唱伴隨著盛大的宴會，人們高擎酒杯，開懷暢飲。
弦歌是“鼓弦而歌”的簡稱，弦字的古寫應該是縍，弓字旁的弦是弓弦，於絲竹之聲的絲弦樂是完全不同的。

此處的“弦歌”是引經，引用《論語》裡孔子的話。《論語•陽貨篇》裡有：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’”孔子的學生子游在武城理政，孔子到了那裡，聽到有弦歌之聲。孔子笑著說：“這個子遊，用高級的禮樂文化教育普通百姓，是殺雞用牛刀，小題大作了！”

古代的酒具分承酒器和飲酒器，尊觥壺是承酒器，杯觴爵則是飲酒的器具。杯是戰國以後才有的，最初是木質的，橢圓形兩側有耳，又稱耳杯、羽觴。
觴是獸角雕刻的，爵則是古代飲酒具的通稱，作為專用名稱的爵是三條腿的青銅器，下面可以點火，用來溫酒、熱酒。

矯手頓足，悅豫且康。

人們手舞足蹈，快樂安康。
矯是高舉的樣子，舉手、抬頭都可以用。陶淵明在《歸去來兮辭》裡有“策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還”的詩句。
頓足是隨著音樂的節拍跺腳，悅是喜悅，豫是心裡面舒適、安樂，康是身心康泰、康樂。
“矯手頓足”形容體健，“悅豫且康”形容心悅，身心二者都快樂康泰，才是悅豫且康。

兩句話連起來的意思，就是：
歌舞昇平，盛排筵宴。
人們接杯舉觴，開懷暢飲。
隨著音樂的旋律手舞足蹈，
身心既快樂又康泰。

紈扇圓絜，銀燭煒煌。

紈扇圓絜，銀燭煒煌。
晝眠夕寐，藍筍象床。

【譯文】
絹制的團扇像滿月一樣又白又圓，銀色的燭臺上燭火輝煌。
白日小憩，晚上就寢，有青篾編成的竹席和象牙雕屏的床榻。

【釋義】
紈扇圓絜，銀燭煒煌。

白色生絲織成帛叫做絹，齊地（齊國）出產的絹最有名，叫做紈。
古語有稱“紈絝子弟”的話，就是說穿著用絹做的褲子，泛指富家子弟衣著華美。
紈扇是女孩子用的白而圓的絹扇，可以在紈扇上面題字、作畫。《訓蒙駢句》裡面就有“含愁班女題紈扇，行樂王維赴鹿柴”，《西遊記》裡也有“兩路綠楊藏乳燕，行人避暑扇搖紈”的詩句。

絹、綢、緞，統稱為帛，我們現代人認為是一樣的東西，實際上是完全不同的三種絲織品。
絹是厚而疏的生絲織物，絹都是白的，沒有染色的，故此女子多用絹（娟）取名以示女子的貞潔，《紅樓夢》裡賈寶玉的嫂子就叫李紈。
原始的絹就是帛，帛者白巾也，有錢人可以把帛當成紙用以書寫，秦漢時期就有帛書。

1973年中國湖南長沙馬王堆西漢墓出土了大量的帛書，內有老子《道德經》、《易經》等帛書，非常寶貴，是我們見到的最古老的《道德經》本子，相信漢以後的古人都沒有見過。
1993年湖北荊門郭店楚墓出土了戰國中期的竹簡804枚，內有《老子》、《孫子兵法》等古書，幾乎就是原版的經典著作，使我們一下子解決了連司馬遷都糊塗的問題。
原版的《老子》才二千言，後世五千言的《老子》顯然是修訂版，很多歷史上待考證的問題一下子就解決了。

用熟絲（染色絲）密織的帛叫做“錦帛”，其中薄者為綢，厚者為緞，不要搞混。

上古時代沒有蠟，所謂的“燭”是照明用的火炬、火把，不是蠟燭。
唐以後才有了由動物、植物或礦物油質製作的蠟燭，如有石蠟、蜂蠟、密蠟等。
素蠟就是白色的蠟燭，形容人的臉色不好稱為“蠟白”。
“銀燭”就是銀白色的蠟燭，煒煌是火光炫耀的樣子。

兩句話連起來的意思，就是：
圓圓的絹扇潔白素雅，
銀白的蠟燭明亮輝煌。

晝眠夕寐，藍筍象床。

“晝眠夕寐”是白天午休，晚上睡覺的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡著了的意思。
眠，目字旁偏于閉目安然的樣子，寐，上面的“宀”代表房子，下面是床，表示安臥熟睡的樣子。
眠是很隨便地閉目小憩一下，寐可就是正規地躺在床上大睡。
寐字用得很正規，如說，夢寐以求、夜不能寐。眠就用得很隨便了，如春眠、冬眠。

“藍筍象床”說的是臥具，有青篾編成的竹席和象牙裝飾的床榻。
藍是古代用於染青之草，從中可以提取出青顏色，荀子在《勸學篇》說過“青取之于蘭而青于蘭”的話。
筍是嫩竹子，用嫩竹篾編的席子既柔軟又涼爽，再用藍草染成青色，是很貴重的。《書經•顧命》裡就有“敷重筍席”的話。
象床指的是用象牙裝飾的床，床架用硬木雕花鏤空，中間鑲有象牙和貝殼等裝飾品。

上面四句話描寫了南朝金陵士大夫階層奢靡侈富的生活：
圓圓的絹扇潔白素雅，
銀白的蠟燭明亮輝煌。
白天小憩，晚間安寢，
象牙裝飾的床榻鋪著軟軟的竹席。

親戚故舊，老少異糧。

親戚故舊，老少異糧。
妾禦績紡，侍巾帷房。

【譯文】
親屬、朋友會面要盛情款待，老人、小孩的食物應和自己不同。
小妾婢女要管理好家務，盡心恭敬地服侍好主人。

【釋義】
親戚故舊，老少異糧。

親戚朋友會面要儘量盛情款待，老人和孩子的食物應注意有所不同。
請客人吃頓飯是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少區別開。老人牙口不好，消化功能弱，要吃軟的、暖的；小孩子身體正值發育，牙齒好，胃火大，愛吃涼的、硬的、黏的。
請老年人吃飯一定要注意，例如，“燙甜黏”是老人飲食上的大忌，有一個孝子在街上給他母親買的炸元宵，趕快跑回家讓老太太趁熱吃。兒子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心臟病就發作了，送到醫院人就死了。炸元宵是“燙甜黏”三條全占了，老太太等於吃毒藥，還有不死的嗎？所以請老人吃東西千萬要注意。
古人說：“七十不留飯，八十不留宿。”七十歲以上的人，你就不要留他吃飯，萬一老病復發了，你說不清楚。八十歲以上的人，就不要留他在家中過夜，萬一有個三長兩短，你沒法向人家的兒女交待。

故舊是故友舊識的簡稱，也就是老朋友、老相識，另一重含義包括我們的傳統也是故舊，做人固不可以喜新厭舊，不尊重自己的傳統也是不應該的。

親戚兩個字含義不同，現代漢語裡面重疊連用了，在古文中要注意區別。
父親一支、父屬同姓的為親，母親一支、妻子一支，母屬、妻屬不同姓的為戚，內親外戚，在血緣關係上不一樣。
讀兩漢的歷史，常常有外戚和宦官把持朝綱的記述。外戚持政，是由於皇帝幼小，漢代有十個皇帝登基時不滿14歲。國事只好由母后一系的人協助治理，但是一到尾大不掉，外戚就想篡權。王莽毒死了孝平帝自己篡位當皇帝，就是個例子。

妾禦績紡，侍巾帷房。

古人有妻有妾，但妻妾有別，妻子只有一個，妾可以有幾個。
按照《禮記•內則篇》所下的定義，“聘則為妻，奔則為妾”。明媒正娶的為妻，不依禮法、私自結合，私奔而來的叫妾。
帝王儘管有三公六院七十二偏妃，加在一起108個女人，但朝陽正宮的娘娘只有一位。

禦是治理、管理的意思，古代上對下的治理叫禦。
績紡：績是緝麻，就是把麻纖維披開來搓成線，紡是將絲纖維製成紗或線。
上古時代還不懂種棉花，上古的布不是棉織品，而是麻織品或葛織品，絲織品則稱為帛。
窮人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛編織的。老子說“披褐懷玉”，就是人不可貌相。
妻子要總體管理家務，妾就要負責緝麻紡線、織布做鞋一類的女紅。

妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。
侍是服侍，巾是攏發包頭的布。
先秦時代，男子是十八歲至二十行冠禮，戴帽子，表示成人了。
秦漢以後，有官職、有祿位的人才可以戴冠，沒有功名的白丁只能戴頭巾。這裡的巾，泛指衣冠。

帷房是自己的寢房內室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帳，既可以隔音，又可以保護隱私。布幔在兩旁的叫帷，在上的叫幕。

具膳餐飯，適口充腸。

具膳餐飯，適口充腸。
飽飫烹宰，饑厭糟糠。

【譯文】
安排一日三餐的膳食，要適合各位的口味，能讓大家吃飽。
飽的時候自然滿足於大魚大肉，餓的時候應當滿足於粗菜淡飯。

【釋義】
具膳餐飯，適口充腸。

下面幾句話講的是我們普通的居家生活。
具是動詞有準備、料理的意思。
餐在古漢語中也是動詞，有吞食的意思，如餐風飲露。
膳、飯是同一類概念，是不同的飲食種類，含義不一樣。
膳字帶個肉月旁，肉食為膳；五穀煮的素食叫飯。我們平頭百姓說吃飯，家常便飯，帝王叫傳膳，鐘鳴鼎食。我們吃飯的長壽，帝王進膳吃肉的短命，如果那時可以驗血的話，進膳的一定都是“三高”（高血壓、高血脂、高血糖）。

“具膳餐飯”說的是葷素飲食的準備，要注意兩個原則。一個是適口，一個是充腸。
適口是可口、咸淡適宜；充腸是能吃飽。人的飲食越簡單，身體越健康，所以我們在飲食上能適口充腸就可以了，千萬不要浪費，不要奢侈。

適口是因人而異，因地治宜，沒有統一的標準。飲食上的五味是要根據空間和時間來調整的，所謂冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，雞命吃鴨食，就有違衛生之道。
五味大致上的分類就是南甜北鹹東辣西酸，不注意就會不服水土。
山西人愛吃醋，因為山西水土鹼性大，酸堿中和，所以叫西酸。山東近海，潮濕寒冷，所以山東人吃蔥蒜像吃巧克力一樣，叫東辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。

由地域和五味的不同，形成魯、川、粵、淮陽四大風味，再發展出山東、四川、湖南、江蘇、浙江、安徽、廣東、閩南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒溜燉等烹調手藝。這又是我們中國文化的一部分，博大精深的“飲食文化”。
烹飪在五行八作裡面屬“勤行”，廚子的祖師爺是伊尹。但是為了這口腹之欲，人這個永遠也填不滿的大漏斗，不知吃絕了多少物種，這是口福還是口禍呢，真是說不清楚。

飽飫烹宰，饑厭糟糠。

“飽飫烹宰”是說，吃飽了以後，再好的東西來了也不想吃了。
飫是因為吃飽了而厭倦，不想再吃了叫飫。
烹是水煮，宰是宰殺。烹宰是肉食的準備。吃飽了還殺雞燉魚的幹什麼呢？

“饑厭糟糠”是說，沒吃的時候，有糟糠也就滿足了。
厭是滿足的意思，如《論語》中孔子的話：“學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
糟   是酒渣，古代沒有提純技術，酒不過濾，這樣的酒也稱為糟。現在南方也還盛行吃醪糟酒，淮陽菜裡也還有糟魚、糟雞等名菜。
糠是穀子的外殼，用作飼料。摻糠使水是古人形容奸商的行為，今天換成假冒偽劣了。

文化革命中，實行吃“憶苦飯”，我有幸享受過“吃糠咽菜”的感覺，一個糠窩頭，一碗豬菜湯，多了還沒有。麩子窩頭挺香的，現代營養學還提倡吃，說是富含維他命B。
糠就難吃死了，像鋸末一樣，不用豬菜湯往下送根本就難以下嚥。
糟糠就是指粗劣的食物，代指艱苦的生活，以後專指共過患難的妻子為糟糠之妻。如蘇東坡言：“居富貴者不易糟糠。”
實際上這兩句話連起來的意思，就是俗話說的：“餓了吃糠甜如蜜，飽了吃蜜也不甜。”

耽讀玩市，寓目囊箱。

耽讀玩市，寓目囊箱。
易輶攸畏，屬耳垣牆。

【譯文】
漢代王充在街市上沉迷留戀於讀書，眼睛注視的都是書袋和書箱。
說話最怕旁若無人，毫無禁忌；要留心隔著牆壁有人在貼耳偷聽。

【釋義】
耽讀玩市，寓目囊箱。

耽是沉浸、沉戀、入迷了，以至別人叫也聽不見，叫耽，所以耽是耳字旁。
寓是寄託，玩市是熱鬧的集市、遊玩的場所，相當於現代的購物中心。
“耽讀玩市”是在嘈雜的市場裡還能潛心讀書，對外面的一切境界充耳不聞，這個典故說的是東漢學者王充。“寓目囊箱”也是說，在王充眼裡只有書囊和書箱，除此而外，視而不見，聽而不聞。

王充是東漢著名的唯物論思想家，字仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太學受業，師事班彪，博通百家言。年輕時遊學洛陽，因家境不富，買不起書，便經常到書肆站立著讀書，可以過目成誦。他曾做過小官，但不久就辭官回鄉，一面教書，一面著書立說。他以畢生心血寫下四部哲學巨著：《譏俗》、《政務》、《養生》、《論衡》，但保留下來的只有《論衡》一部。

《論衡》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被稱為奇書。西元189年蔡邕來到浙江，看到《論衡》一書如獲至寶，密藏而歸。蔡邕的友人發現他自浙江回來以後，學問突有大進，猜想他可能得了奇書，便去尋找。果然在他帳間隱蔽處發現了《論衡》一書，搶了幾卷就走。蔡邕急忙叮囑：“此書只能你我共讀，千萬不要外傳。”友人讀後亦稱，此乃奇書也。

易輶攸畏，屬耳垣牆。

易是輕易、疏忽；輶是一種很輕巧的車子，有輕忽、輕率的意思。對一些小事很容易輕視、疏忽叫“易輶”。
“攸畏”是所畏，有所畏懼。不要輕視小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在陰溝裡翻船，一定要重視，這就是“易輶攸畏”。例如講話時要小心，不能旁若無人。為什麼呢？因為“屬耳垣牆”。

屬的本義是連接，有關聯。耳是耳朵，耳朵與牆是連著的。什麼意思呢？隔牆有耳，講話要小心，要有所畏懼，不要旁若無人。
垣是用土坯壘的矮牆，這兩句話，語出《詩經•小雅》“君子無易由言，耳屬於垣”一句。修辭上屬於引經，但沒有注明出處，所以是暗引。

中國人的劣根性之一就是愛打探別人的隱私，“張家長李家短、七個碟子八個碗”，凡事都愛包打聽。扒窗臺、聽牆根是常有的事，尤其古代是土坯牆，挖個洞就可以屬耳，更方便。
老人們常說：“屋裡說話外邊有人聽，樹下說話樹上有人聽，大道上說話草窠裡有人聽”，現代觀念叫“保密”，所謂“君不密則失臣，臣不密則失身，事不密則失之於人”，不能不小心、不謹慎。

陳根委翳，落葉飄搖。

陳根委翳，落葉飄搖。
游鶤獨運，凌摩絳霄。

【譯文】
陳根老樹枯萎倒伏，落葉在秋風裡四處飄蕩。
寒秋之中，鯤鵬獨自高飛，直沖佈滿彩霞的雲霄。

【釋義】
人不能總在書房裡求古尋論啊，出來看看四季的風景，低下頭看看，陳根萎翳，抬頭看看，落葉飄搖。
陳根是老樹陳根，委是枯萎，衰敗。翳是荒蕪、暗昧，枝葉遮蓋的意思。
陳根老樹枯萎倒伏，落下的樹葉在空中隨風飄蕩。

再猛地一昂頭，看到空中“遊鶤獨運，凌摩絳霄”。
遠遊的鶤鳥在空中獨自翱翔，一個高飛，沖到紫紅色的雲上面去了。

獨運、絳霄四個字用得準確、貼切，且合典。
常常有人用《莊子•逍遙遊》裡面“鯤鵬南徒”的寓言來解釋這裡的鶤字，我認為不確切。
莊子的氣魄更加龐大恢宏，他說的鯤是一種大魚，“北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。”
這個叫鯤的魚大得很，不知道有多長，鯤一變成為大鵬鳥，鳥的背也不知道有多大。而這裡的鶤字是鳥字旁，是長得像鶴一樣的一種大鳥，不是大鵬。

鶤和鶴都喜歡獨居，性情孤傲，沒有一群鶴在一塊的。鶤可以飛得很高，所以這裡說遊鶤獨運，同時也對應前文的“索居閑處，沉默寂寥”，襯托出君子和而不同，群而不黨，處染而不染的操守。

凌是向上升高，摩是迫近、接近，如摩天大樓。絳是紫紅色，絳霄是紫紅色的雲氣，又叫紫霄。“凌摩絳霄”的意思就是高飛接天，直沖九霄。

紫霄宮是傳說中神仙所居之地，是九霄中的第八層。
九霄分為神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。越往上，神仙的功力和道行越高。
九霄之上還有九天，層層遞進，《神仙傳》裡對此描述的很具體，也很熱鬧。

接下來的幾句，語義隨著韻律一轉，柳暗花明，又是一番景致。

渠荷的歷，園莽抽條。

渠荷的歷，園莽抽條。
枇杷晚翠，梧桐蚤凋。

【譯文】
池裡的荷花開得光潤鮮豔，園中的草木抽出條條嫩枝。
枇杷到了歲晚還是蒼翠欲滴，梧桐剛剛交秋就早早地凋謝了。

【釋義】
非常美的四幅風景畫，是春夏秋冬四季景致的寫真。我們隨著文字，腦子裡要有想像力，越具體越栩栩如生越好。

“渠荷的歷”，渠  水所居也，水停之處為渠，此處指水塘。
的歷是花開得光彩燦爛的樣子。三月的桃花，六月的荷花，池塘中六月的荷花開得那麼鮮豔，光彩照人。

荷花又稱蓮花，是植物中最特殊的一種，東方文化將其視為吉祥物，佛教特別將其作為標誌。儒家也推崇荷花出污泥而不染的品德，宋儒周敦頤專門寫有《愛蓮說》，稱讚“蓮，花之君子者也”。古人也有“留得殘荷聽雨聲”的詩句。

蓮花的可貴之處，一是處染不染。泥水越污濁蓮花開得越美，象徵著世道越亂，越能造就一個人。古今中外的聖賢，沒有一個不是生於亂世。孟子也說：“人是生於憂患，死於安樂。”一點也不假。

蓮花的可貴之二是花果同時。荷花開了，花芯即是蓮蓬，花蕊就是蓮子，象徵著宇宙間因果同生，禍福與共。
老子說，我們這個世界是相對的世界，既然是相對，一切事物、一切現象就都是兩兩成雙，共生共存。沒有壞就沒有好，沒有惡也就沒有善，沒有禍也就沒有福。
所以老子才說：“善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資。雖知亦迷。”
善人是惡人的老師，惡人是善人的資源。沒有惡人，善人從何而來？沒有善人惡人如何才能改惡從善呢？不放棄世間的惡人，能夠幫助他們站起來的就是佛。

“園莽抽條”，園是園林、園圃；莽是草木茂盛、莽莽蒼蒼的樣子；抽條是草木的拔枝、長出新枝嫩芽。
園林裡的草木抽出了新的枝條就是這個意思。
有植物學常識的人都知道，木本植物春天會抽條長葉，草本植物會拔節，尤其是在農村呆過的人都有體會，莊稼有拔節追肥期，拔節之後就要秀穗了。老農民最幸福的時刻一是秋收，二就是聽稼禾拔節的聲音。在明亮的夜晚蹲在地頭，抽上一袋煙，聆聽麥子、水稻“哢哢”的拔節聲，像聽孫兒哭笑一樣，享受至極。

竹子拔節也“哢哢”響，竹筍更是猛然間破土而出，嚇人一跳。老人們都不讓小孩子去竹林裡玩，特別是不許在竹林裡大便，說是有蛇。哪裡是有什麼蛇，是怕破土而出的尖筍刺了小孩子的屁股，說有蛇他就害怕，不敢去了。

“枇杷晚翠”，枇杷是枇杷樹，植物學上屬薔薇科常綠的小喬木。枇杷果甘酸潤肺、止渴、下氣。枇杷葉可以清肺和胃、降氣化痰，是枇杷膏與青草茶的主要原料。
古代隱居的人，沒有條件喝茶葉水，就用枇杷葉煮青草茶，燒焦棗茶，炒大麥煮麥香茶，味道更淳樸、更自然。

枇杷樹的葉子一年四季都是綠悠悠的，不會凋謝，所以說“枇杷晚翠”。到了冬天晚景了，枇杷葉子還是那麼青綠，還是蒼翠欲滴。

“梧桐蚤凋”，梧桐樹是應秋的樹，對應著立秋的節氣。立秋一到，梧桐樹的葉子准有一片先落地。成語中“落葉知秋”就是指梧桐樹說的。
蚤凋的蚤是通假字，等於早晚的早字。立秋是在陰曆的八月，天氣還很熱，立秋後面還有一個節氣叫處暑。俗話說：晚立秋，熱死牛。夏天還沒過完，梧桐樹就落葉了，所以說它早凋。

梧桐樹開花也很奇特，其他樹都是先長葉後開花，梧桐樹卻是先開花後長葉，花開喇叭狀，內有兩條長蕊。
法國梧桐是世界知名樹種，樹冠大，用作人行道兩側的遮蔭樹最適宜。光緒十三年，清政府曾撥銀1000兩從法國購買梧桐樹苗。現在上海靜安公園的梧桐樹群就植於1897年，是中國少有的古梧桐樹群。

這四句話連起來讀很美，充滿了詩情畫意：
池塘裡的荷花開得那麼光豔，
園林內的草木抽出了嫩葉枝條。
枇杷樹到了冬天，葉子還是蒼翠欲滴；
梧桐樹一到秋天，葉子就早早地凋謝了。

四句話寫了四個景，春夏秋冬。
春天是園莽抽條，夏天是渠荷的歷，秋天是梧桐早凋，冬天是枇杷晚翠，四幅非常優美的自然風景畫，不知道大家是不是能觀想得出來。

求古尋論，散慮逍遙。

求古尋論，散慮逍遙。
欣奏累遣，戚謝歡招。

【譯文】
想想古人的話，翻翻古人的書，消往日的憂慮，樂得逍遙舒服。
輕鬆的事湊到一起，費力的事丟在一邊，消除不盡的煩惱，得來無限的快樂。

【釋義】
求古尋論，散慮逍遙。

“求古”是探求古人古事，“尋論”是讀點至理名言，所獲得的結果就是“散慮逍遙”，可以排除雜念，自在逍遙了。
為什麼呢？因為“鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品自高”，更何況“德能養性，理能養心”，如能堅持用聖賢之言洗滌自己的心靈，“散慮逍遙”是一定的。

散是驅散、放逐的意思，慮是心中的憂慮、雜念。
逍遙是自由自在、無拘無束、優遊自得的樣子。
莊子最善於“逍遙遊”，所謂逍遙於六合之外，遊戲乎太虛之間。上下左右前後為六合，到宇宙之外去逍遙，到形而上的太虛去做神仙，那才是真逍遙、真自在。

欣奏累遣，戚謝歡招。

欣是歡欣、喜悅。奏者進也，奏的本義為送上、奉獻，臣子呈給皇帝的本章稱奏章。
累是心中的牽掛、剪不斷理還亂的煩心事。
遣是排遣、排除。戚是戚字的通假，是心中的憂慮、悲哀。
謝是分離開、拒絕的意思，花開敗了不是叫謝了嗎？
招是招致、招募、聚集的意思，如《易經》裡的話“滿招損，謙受益”。

我們之所以有戚、有累，還不都是我們自己找尋的，能怨天尤人嗎？
人的五官是我們的資訊尋感器，神經系統是感測器，大腦是記憶體，但是我們每天都在搜尋、傳導、存儲些什麼呢？都是些垃圾，都是別人的不對、社會的不好，家人的不是。
總之好東西你總也見不到，別人的垃圾你倒收了不少。報紙、雜誌、廣播、電視、中國的、外國的，凡是垃圾統統回收，白天收不夠晚上還要加班上網路上去收，你是“破爛大王”。

這些髒東西傳感進來，讓我們心裡陰沉、寒冷，時間久了就會生病，非用“暖心丸”治不好。
什麼是暖心丸？就是前面我們講到的仁愛之心、仁慈之心、惻隱之心。
如果你能夠處處找別人的好處，事事發現別人的優點，就能聚陽光，就可以暖心，就能解凍你那顆“冷酷的心”，你也就能享受“欣奏累遣，戚謝歡招”了。這兩句話要常常地讀，最好當作座右銘。

喜悅一增添，牽掛就排除了；煩惱一丟開，歡樂就到來了。我們感覺上形容得很貼切，刻劃得很真實，不是嗎？閑來無事，再到庭院和郊野中走一走，會看到什麼樣的景致呢？

兩疏見機，解組誰逼。

兩疏見機，解組誰逼。
索居閑處，沉默寂寥。

【譯文】
疏廣疏受預見到危患的苗頭才告老還鄉，哪裡有誰逼他們除下官印？
離群獨居，悠閒度日，整天不用多費唇舌，清靜無為豈不是好事。

【釋義】
兩疏見機，解組誰逼。

兩疏是漢宣帝時候的疏廣、疏受叔侄兩個人。
此二人曾為太子太傅與太子少傅，是皇帝的兩位老師，位高名顯。二人怕樹大招風，只幹了五年就主動告老還鄉，榮歸故里，人皆高之。
機是機兆、先兆，是事機萌動，但還尚未發出之時的微小狀態，《易經》裡就有“幾者動之微，君子見機而作”的話。

解是解除，組是組綬的簡稱。組綬是一種絲質有刺繡的緞帶，窄的叫組，寬的叫綬。古代常用來拴在印紐上，或用來拴勳章。後世有受勳，用不同顏色的綬帶掛在胸肩等部位，以示自己的官階、品級，像袁世凱的大元帥服，綬帶顏色掛得快開染坊了。

解組是將組綬解下來，表示辭官不幹了。
“誰逼”是有誰逼你了嗎？沒有，是自己辭官不做的。
疏廣、疏受叔侄見到事情苗頭不對，就見機歸隱，辭官不做了，有誰逼迫他們這樣做呢？

歸隱以後的生活是什麼樣子呢？下面一段話很有意味、很美，文學意境極高，是《千字文》裡文學意境最高的幾句話。我們讀的時候也要能隨文入觀，隨著文字的描寫，我們的視野要隨之在字裡行間展開，像攝影機的鏡頭一樣，時而是長鏡頭的遠眺，時而是近距離的特寫，才能體驗詩文的美和讀書樂的享受。

索居閑處，沉默寂寥。

索居是一個人獨處，索是蕭索、冷冷清清，閑處是無所事事、清靜悠閒。沉默是沉靜、不多講話，寂寥是心中空空洞洞、沒有雜念。

兩句話連起來意思是：離群獨居，悠閒度日，不談是非，何等清靜。
這是人常說的“享清福”。但世間的鴻福好享，清福不好享。整天高朋滿座，勝友如雲，車水馬龍，兒孫繞膝，忙不完的事，待不完的客，這是鴻福。一旦退下來，“結廬在人境，而無車馬喧”，到了屋內形影相弔，屋外葉落鳥鳴的時候，大多數人都受不了，“享清福”享死的人不在少數。為什麼呢？你的修養不夠，定力不夠。

前面講過了，“性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移。”內心追逐外物習慣了，又沒有修心的訓練，內心守不住，沒有定力。
能耐得住寂寞的人才能成大事，能夠享受孤獨的人才有真享受。當然，這與一個人的性格有很大的關係。

省躬譏誡，寵增抗極。

省躬譏誡，寵增抗極。
殆辱近恥，林皋幸即。

【譯文】
聽到別人的譏諷告誡，要反省自身；備受恩寵不要得意忘形，對抗權尊。
知道有危險恥辱的事快要發生，還不如歸隱山林為好。

【釋義】
省躬譏誡

省是反省，躬是自己的身體，引申義為自己、自身，反省自身。
《論語•堯典》裡有兩句話“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”，常被後世帝王引用，是不是真話就很難說了。
果真能做到一身擔起天下人的不是，不但自己的錯誤不推卸責任，百姓或下屬的失誤，也由我一人來承擔。這才是大慈、才是孔子講的仁，這樣的人就是聖人，就是“我不下地獄，誰下地獄”的地藏王菩薩。

譏是譏諷、嘲笑，誡是告誡、勸慰。
聽到別人的譏諷嘲笑、規勸批評要好好地自我反省，有則改之，無則加勉，不要急赤白臉地分辯，就是“省躬譏誡”的意思。
不是自己的過錯，別人說也沒有說你嘛，真是自己的錯就一定要感謝人家。古人說：天堂的人聞過則喜，苦海的人聞過飾非，地獄的人聞過則怒。我們是哪一界的人，不用等死了以後，現在不就清楚得很嗎？

寵增抗極，殆辱近恥。

榮辱是我們每個人一生中都會遇到的順境和逆境。榮寵、尊榮是多數人追求的目標，所謂“洞房花燭夜，金榜題名時”，是人生的高潮。
辱是外辱，外來的他人的污辱，是一個人倒楣難堪的低潮時期。人是一榮俱榮，一辱俱辱，禍不單行。人在倒楣的時候是牆倒眾人推，位置爬得越高，跌得也越重。

榮和辱是一對，有榮就有辱，所謂榮辱與共。不願有辱的結局就不要拼命追求榮，榮來了，辱也就同時到了。
老子對此看得非常清楚，老子說：“寵辱若驚，貴大患若身”，寵辱都不是好東西，哪個來了都嚇我一跳，跟大病在身沒什麼兩樣。明白了這個道理，就不要“寵增抗極”。

抗是通假字，通亢，極是極限。榮寵增加到了極點，物極必反，寵就變成辱了，所以說殆辱近恥。
乾隆的寵臣和珅還不是寵增亢極嗎？乾隆對他的榮寵無以復加，人稱他“二皇帝”，結果是乾隆死後第三天就開始清算他，第十一天他就被賜死了。真是“生前只恨聚無多，及到多時人去了”，最終弄了個“和珅跌倒，嘉慶吃飽”。

殆是時間副詞，表示將要、迫近的意思。
恥辱還不一樣，內心的羞愧為恥，外來的欺淩為辱。
《論語》有“恭近於禮，遠恥辱也”一句。無禮就會變寵為辱，外有辱，內必有恥，恥辱就一起都來了。感覺到勢頭不對勁，要倒楣，怎麼辦呢？有沒有辦法避免呢？有啊！那就是“林皋幸即”。

林皋幸即

林是山林，皋是水邊之地。
莊子說過：“山林歟！皋址歟！使我欣欣然而樂歟！”（《莊子•知北游》）
“林皋幸即”就是，趕快退隱山林，辭官別做了。這個時間、空間既然已經不屬於你，就趕快退隱，還能倖免於難。幸就是慶倖、吉而免災，即是接近、靠近的意思。

古代做官，官場如戰場，伴君如伴虎，事事處處都得臨深履薄。一個不檢點，自己受辱事小，家族、老師都要跟著受牽連，責任就大了，所以一見勢頭不對，就要準備辭官下野，退歸林泉，做隱士去了。
古代這樣的例子太多了，看看《隱士傳》就明白了。下一句的“兩疏見機”就是一個很好的例子。

聆音察理，鑒貌辨色。

聆音察理，鑒貌辨色。
貽厥嘉猷，勉其祗植。

【譯文】
聽別人說話，要仔細審察是否合理；看別人面孔，要小心辨析他的臉色。
要給人家留下正確高明的忠告或建議，勉勵別人謹慎小心地處世立身。

【釋義】
聆音察理，鑒貌辨色。

聆是聆聽，但聆和聽不一樣。聆是仔細聽，十分專心地聽，而聽只是一個泛泛的聽的動作。聽別人講話要仔細地聽，就是聆音。
察是審察、考察，理是話裡面的道理，話裡面深一層的含義。
俗話說“聽話聽聲，鑼鼓聽音”，就是這個意思。這個人說的話，要表達的真正含義是什麼，一定要搞明白。
古人很含蓄，表達問題的方式也很婉轉，我們讀古書時就會發現，在很多情況下都是“假語存”而“真事隱”。
《莊子》一書寓言占了十之七八，如果不懂得聆音察理，不但書讀不懂，還會鬧出笑話來。

鑒的本義是銅鏡子，有觀察、鑒別的意思在裡面。
貌是一個人的容貌和外表，包括了言談舉止、動作表情。
“鑒貌辨色”是說，通過觀察人的容貌來辨別他內心的活動，因為有其內必有其外，由此發展出中國文化的另一支，就是相學。

相學，又叫風鑒之學，裡面有大學問，絕不是隨隨便便讀幾本麻衣、柳莊就算懂了。那是相術，是江湖術士用來糊口的玩意兒，相學則是博大精深，非有大智慧，否則一輩子連門也入不了。
古代做官的都多少懂一點，斷案問審不會察言觀色怎麼能行呢？是不是慣犯、有沒有前科、是好人歹人，一眼得能看出個大概，像曾國藩用人看一眼就知道其人能幹什麼。
他挑選湘勇組建湘軍，有個鑒貌辨色的“三字訣”：黃、長、昂。
黃是面色黃，俗話說：小白臉兒沒好心眼兒，土色黃才是種地人的本色，這樣的人忠厚、聽話。
長是手腳要長大，這樣的人有力量、有耐力，跑起來還快。
昂是精神旺盛、氣宇軒昂，這樣的隊伍有鬥志，打不垮。
所以曾國藩能成功絕對不是僥倖的，他是清朝中興人物之一，也是清朝新儒家學派的抗鼎人物。
我們的講座中安排有陳摶的《心相篇》，屆時再詳細談心與相的關係，這裡就不囉嗦了。

這兩句話連起來，意思就是：
聽人之言要審察其是非道理，
看人容貌要辨別其邪正。

貽厥嘉猷，勉其祗植。

貽的本義是贈送、送給，引申義為遺留、留給，直接把它當作通假字，看做是遺留的遺字也可以。
厥是代詞，是其、他的什麼什麼。
嘉是美好，猷者謀也，即謀略的謀字。
“貽厥嘉猷”就是將其美好的謀略遺留下來，指的是祖先要把自己的經驗、自己的嘉猷，忠告遺留給子孫後代。

歷代先賢都有寶貴的家書、家語遺留下來，例如《了凡四訓》、《周公戒子書》、《諸葛亮戒子書》、《曾國藩家書》等等，不勝枚舉。
這些家書、家語早已超越了家族的概念，是我們中華民族的家語，是中國傳統文化的一部分，字字都值千金。

“勉其祗植”的勉是勉勵，其是代詞，指代子孫後輩，“勉其”就是勉勵子孫後代。
祗是恭敬，植是樹立，樹立什麼？子孫們要立身、立命。“勉其祗植”就是，勉勵子孫們要謹慎小心地立身處世。

對比之下，我們留給子孫的是什麼？是多多益善的金銀財寶，因為我們怕子女不成器，怕他們受苦。但是我們要明白，子女是父母的命，你積財給子孫就是從心裡已經認定他們不會成才，也就等於變相地希望他們不成才。種了這樣的因，子孫會得到什麼樣的果報就十分清楚了。
他們守著錢財坐吃山空，什麼也不會，等他們老了錢也用光了，又沒有本領，你讓他們怎麼辦？古人說：“糊塗的爺娘，敗家的兒郎”，這話說得並不過分。

此處兩句話的完整意思是：
遺留給子孫的是最好的家語忠告，
勉勵他們要謹慎小心地立身處世。

孟軻敦素，史魚秉直。

孟軻敦素，史魚秉直。
庶幾中庸，勞謙謹敕。

【譯文】
孟軻夫子崇尚純潔，史官子魚秉性剛直。
做人要盡可能合乎中庸的標準，勤奮、謙遜、謹慎，懂得規勸告誡自己。

【釋義】
孟軻敦素，史魚秉直。

孟子，名軻，山東省鄒縣人，是儒家的亞聖。
古時候讀書不敢直呼聖人的名諱，要挨板子打的，碰到聖人的名字，要讀“某”，所以這裡就要讀“孟某敦素”。
讀《論語》也是一樣，如讀到“丘也不敏”，我孔丘並不聰明，這一句不敢讀丘，不能直呼其名，要讀“某也不敏”。當然現在不講這一套了，但是規矩要懂，傳統要明白。

敦是推崇、崇尚，沒有染過色的絲是生絲，叫素。
前面講過“墨悲絲染”，白色的生絲就是素，無字的石碑叫素碑，引申義就是質樸、純真、不加裝飾的意思。
“孟軻敦素”的第一重意思是說，孟子崇尚質樸的本色。第二重意思是要我們恪守倫常之理，素位做人。
素位就是你的本位，是你做人的本分，我們應該是在什麼位置行什麼道，在什麼山上唱什麼歌。越位而行，勞而無功，為智者所不取。

史魚是與孔子同時代的人，它是衛國的大夫，也是著名的史官。
史魚為人正直，看不得朝中的醜惡現象，這也正和他史官的職位相稱。史魚以正直敢諫聞名，他的君主衛靈公並不是一個賢明的君王，且信用寵臣。當時衛國朝中的群臣都不敢講話，怕受打擊迫害。史魚就不這樣，即便是衛靈公有毛病，他也照說不誤。直至臨終前，史魚還是在講直話，給衛靈公提建議，罷黜佞臣，任用賢士。
所以孔子在《論語》裡稱讚說：“直哉！史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。”不管環境如何，無論社會動亂還是安定，他的言行永遠都像箭一樣，尖銳而正直。
稟字的本義是賦予、給予，引申義才是秉受、天生的意思，所以“史魚稟直”就是說：史魚有堅持正直的品德。

我們不要曲解孔子的話，“直哉”是說一個人做人要心地方正、端直，不可以圓滑，但處眾辦事要圓融，要注意方式方法。說話辦事也直來直去，別人就接受不了。
《易經》中也反復強調“天圓地方”，眾人為天，天圓就是處眾要圓融，要有智慧；心田為地，地方就是心地方正，要有操守，我們千萬不能錯會了聖人的用意。

庶幾中庸，勞謙謹敕。

庶幾是差不多、大概的意思。
“庶幾中庸”，這就差不多中庸了，近乎中庸之道的標準了。
中庸是儒家學說理論中很重要的一部分，孔子在《論語》裡面提出：“君子中庸，小人反中庸。”孔子的孫子子思，根據對這句話的理解和體會進行發揮，寫了一篇論文，就是現在我們讀到的《中庸》。這篇文章原是《禮記》中的一篇，宋儒朱熹將其抽出與《論語》、《孟子》、《大學》放在一起，並稱“四書”。

《三字經》中說：“作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。”什麼是中呢？中不偏，不偏是中。
任何事情都有三個方向：左、右、中；好、壞、不好不壞。我們不取好，不取壞，取一個中。
有人說中庸就是耍滑頭、是老奸巨滑，其實中庸根本沒有耍滑頭意思。中庸不是和稀泥，不是不講原則的好好主義，而是既聽了你的意見，也聽了他的意見，綜合你們意見中合理的部分，然後採取一個切實可行的辦法。不走左，也不走右；不過，也非不及，這才是中庸。

孔子作了一部歷史，叫《春秋》，為什麼不叫《冬夏》呢？因為冬冷夏熱，冬短夏長，都有所偏頗，所以不取。只有春秋才是冷熱均勻，長短一致，可以作為衡准來評判歷史，這也是為什麼稱史為鑒。鑒是鏡子，以史為鑒可以知興衰，明因果，這才是中。

庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。
古人常說：沒事別找事，平安就是福。我們現代人都不甘於寂寞，要來點激情，要異峰突起、來點兒刺激。
偶爾來一下固然可以振奮精神，但做人處事，居家過日子，一定要中庸，該吃飯吃飯，該睡覺睡覺，這是最平庸的，也是最正常的、最健康的，是我們做人做事的根本。

一個人要有像孟子推崇的那樣質樸的本色，又要有像史魚一樣方正秉直的品德，就差不多達到中庸的標準了。
前文講過，直指的是人內心要方正，要端直，內直並不等於外表見棱見角，說話直來直去。你看古代的銅錢外圓內方，也是提醒你心性要方正，處事要圓融。說話直來直去，舉止棱角分明，會傷人壞事。

庶幾中庸是差不多近乎中庸了，為什麼說差不多呢？因為只有敦素、秉直還不夠中庸的標準，還有四點要做到。
那就是下一句的“勞謙謹敕”。勞是勤勞、勤勉，謙是謙虛、謙遜，謹是嚴謹、小心，敕是檢點、不隨便。
如果我們能保持本性的質樸，保持內心的方正，再能夠勤勉、謙遜、謹慎、檢點，這才是合格的中庸標準。

儒家學說之所以寶貴，在於它提出的做人處事的原則都是我們能夠做到的，做不到的孔子絕對不說，因為說了沒用，只好“存而不論”。