李綱‧蘇轍

李綱

【原文】

李綱欲用張所，然所嘗論①宰相黃潛善，綱頗難之。一日遇潛善，款語曰：“今當艱難之秋，負天下重責，而四方士大夫，號召未有來者。前議置河北宣撫司，獨一張所可用。又以狂妄有言得罪，如所之罪，孰謂不宜？第今日勢迫，不得不試用之，如用以為臺諫，處要地，則不可；使之借官為招撫，冒死立功以贖過，似無嫌。”潛善欣然許之。

【註釋】

①論：劾奏。

【譯文】

宋朝時李綱想推薦張所為河北宣撫司使，但是張所曾經非議過宰相黃潛善，因此感覺非常為難。一天，李綱恰好遇到黃潛善，就悄悄對他說：“現在國家處境艱難，身為朝廷命官，負有維護天下安危的重任，但是四方的士大夫，號召沒有來的。前次朝廷提議設置河北宣撫司，唯獨張所可以任用，但是張所曾經以狂妄的言辭冒犯過相國，以 ​​他所犯的罪，再委任他確實不恰當，可是迫於現在國家的情勢，不得不試用他。當然，如果讓他在京師擔任禦史台的職務或者諫官是行不通的，不如任命他為招撫使，讓他冒死立功贖罪，似乎還說得過去。”黃潛善欣然同意了。

蘇轍

【原文】

《元城先生語錄》雲：東坡①禦史獄，張安道致仕②在南京③，上書救之，欲附南京遞進，府官不敢受，乃令其子恕至登聞鼓④院投進。恕徘徊不敢投。久之，東坡出獄。其後東坡見其副本，因吐舌色動。人問其故，東坡不答。後子由⑤見之，曰：“宜召兄之吐舌也，此事正得張恕力!”僕⑥曰：“何謂也？”子由曰：“獨不見鄭昌之救蓋寬饒⑦乎？疏雲：'上無許、史⑧之屬，下無金、張⑨之託'，此語正是激宣帝之怒耳!且寬饒何罪？正以犯許、史輩得禍，今再訐之，是益其怒也。今東坡亦無罪，獨以名太高，與朝廷爭勝耳。安道之疏乃雲'實天下之奇才'，獨不激人主之怒乎？”僕曰：“然則爾時救東坡者，宜為何說？”子由曰：“但言本朝未嘗殺士大夫，今乃是陛下開端，後世子孫必援陛下以為例，神宗好名而畏義，疑可以止之。”蘇轍

〔評〕此條正堪為李綱薦張所於黃潛善語參看。

【註釋】

①東坡：即蘇軾，蘇軾號東坡居士。

②致仕：古代指官員退休在家。

③南京：指北宋南京應天府，在今河南商丘南。

④登聞鼓：懸鼓於公堂外面，凡百姓有諫言或者冤情，可以擊鼓陳情。

⑤子由：蘇軾的弟弟蘇轍字子由。

⑥僕：此處指《元城先生語錄》的作者劉安世。

⑦蓋寬饒：西漢人，字次公，為人剛正，但因喜諷刺，得罪了當朝權貴。

⑧許、史：許指許伯，宣帝皇后的父親；史指史高，宣帝的外戚。

⑨金、張：金指金日、張指張安世，兩人都是西漢重臣。

【譯文】

《元城先生語錄》中說：蘇軾被禦史彈劾下獄以後，張安道退休閒居在南京，想要為蘇東坡上書求情，本來想要就近在南京呈遞奏摺，可是南京官府不敢受理，於是張安道就讓兒子張恕到登聞鼓院遞奏本。但是張恕在登聞鼓院門口徘徊了很久後，仍然不敢投遞。過了一段時間，蘇東坡出獄，當他看到當年張安道為他求情的奏章副本時，不禁吐著舌頭臉色大變，眾人問他，他不回答。直到蘇轍也看了副本才說：“難怪哥哥要吐舌頭了。他能夠平安出獄，實在要感謝張恕的膽小。”我問他原因，子由說：“你難道沒有聽說過鄭昌為了營救蓋寬饒而獲罪的事嗎？鄭昌在給漢宣帝上奏本中說：'蓋寬饒在朝堂上沒有許姓、史姓的皇戚，在野也沒有金、張等有力權貴。'這些話正激怒了宣帝，蓋寬饒有什麼罪呢？他的罪就是冒犯了許、史等人，鄭昌再對許、史等人的恃貴驕縱進行譏諷，不是更加火上加油了嗎？今天東坡獲罪下獄就是因為他名氣太大了，甚至超過了朝廷，而張安道卻說：'東坡確實是個天下奇才!'這怎麼能不再次激怒皇上呢？”我說：“那當時如果想要救東坡先生應該如何說呢？”蘇轍說：“只能說大宋自從立朝以來，從來沒有殺過士大夫，而今陛下如果殺了東坡就會開此惡例了，日後子孫萬代必會援此例。神宗看重好名聲而且怕後人議論，或許會因此而改變心意。”

〔評譯〕這段故事可以和前篇的李綱說服黃潛善任用張所的說辭相互對照起來看。

簡雍‧賈詡‧解縉

簡雍

【原文】

先主①時天旱，禁私釀，吏於人家索得釀具，欲論罰。簡雍與先主遊，見男女行道，謂先主曰：“彼欲行淫，何以不縛？”先主曰：“何以知之？”對曰：“彼有其具。”先主大笑而止。

【註釋】

①先主：蜀先主昭烈帝劉備。

【譯文】

劉備統治時因為遇到天旱，糧食減產， ​​因此下令禁止百姓釀私酒。凡是官吏在百姓家中搜出釀酒器具的都要按律問罪。一天簡雍和劉備一起出遊，看到路上有一對男女，簡雍就對劉備說：“他們想要苟合，為什麼您不下令將他們抓起來呢？”劉備說：“你怎麼知道他們想要這樣呢？”簡雍說：“因為他們身上都長著苟合的器官。”劉備聽後大笑，於是下令廢除了這個法令。

賈詡

【原文】

賈詡事操。時臨淄侯植才名方盛，操嘗欲廢丕立植。一日屏左右問詡，詡默不對。操曰：“與卿言，不答，何也？”對曰：“屬有所思。”操曰：“何思？”詡曰：“思袁本初、劉景升父子①。”操大笑，丕位遂定。

〔評〕衛瓘“此座可惜②”一語，不下於詡，晉武悟而不從，以致於敗。

【註釋】

①袁本初、劉景升父子：袁紹字本初，愛其少子袁尚，遂以尚代長子袁譚為嗣，袁紹死後，二子各樹黨羽，互相爭奪，終被曹操所滅。劉表字景升，愛少子劉琮，遂廢長子劉琦而以琮為嗣，為曹操所滅。

②此座可惜：晉武帝的太子司馬衷是個白癡，衛罐曾藉一次飲酒的機會指著皇帝的寶座說：“此座可惜。”意在勸諫晉武帝改立太子，晉武帝雖然明白衛罐的意思，卻沒有聽從。

【譯文】

三國時賈詡為曹操屬臣，這時臨淄侯曹植才名極盛，曹操有意廢太子曹丕而改立曹植。一天，曹操命左右退下，與賈詡商議改立太子的事，賈詡久不出聲，曹操說：“我跟賢卿說話，賢卿怎麼不做聲呢？”賈詡說：“臣正在想一件事。”曹操又問：“賢卿想什麼呢？”賈詡說：“我在想袁本初和劉景升兩家父子的事。”曹操聽了哈哈大笑，從此曹丕太子的地位乃告確立。

〔評譯〕晉朝時衛瓘也有同樣的故事，而且衛瓘的機智與含蓄不亞於賈詡，可惜晉武帝領悟後卻不採納，以致最後失敗。

解縉

【原文】

解縉①應制題“虎顧眾彪②圖”，曰：“虎為百獸尊，誰敢觸其怒。唯有父子情，一步一回顧。”文皇③見詩有感，即命夏原吉迎太子於南京。文皇與解縉同遊。文皇登橋，問縉：“當做何語？”縉曰：“此謂'一步高一步'。”及下橋，又問之，縉曰：“此謂'後面更高似前面'。”

【註釋】

①解縉：字大紳，明代著名才子。明成祖駕崩後因為得罪了漢王朱高煦，下詔獄而死。

②彪：此指小虎。

③文皇：明成祖朱棣。

【譯文】

明朝時期的解縉受成祖詔命為“虎顧眾彪圖”題詩，詩句是：“虎為百獸尊，誰敢觸其怒。唯有父子情，一步一回頭。”成祖看了詩句之後，不由得百感交集，立即下令夏原吉到南京將太子迎接回宮。有一次成祖和解縉一起出遊，成祖正在過橋，一登上橋階，就問解縉：“這應該怎麼說？”解縉說：“這叫做一步高過一步。”等到下橋的時候，成祖又問了同樣的問題，解縉說：“這叫做後面更高過前面。”

馬圉中牟令‧東方朔‧魏徵

馬圉中牟令

【原文】

景公有馬，其圉人①殺之。公怒，援戈將自擊之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣請為君數之。”公曰：“諾。”晏子舉戈臨之曰：“汝為我君養馬而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當死；汝使吾君以馬故殺圉人，聞於四鄰諸侯，而罪又當死。”公曰：“夫子釋之，勿傷吾仁也。”

後唐莊宗獵於中牟，踐蹂民田，中牟令當馬而諫。莊宗大怒，命叱去斬之。伶人②敬新磨率諸伶走追其令，擒至馬前。數之曰：“汝為縣令，獨不聞天子好田獵乎？奈何縱民稼穡，以供歲賦，何不飢餓汝民，空此田地，以待天子馳逐？汝罪當死，亟請行刑!”諸伶複唱和，於是莊宗大笑，赦之。

【註釋】

①圉人：官名，掌管養馬放牧之事。

②伶人：樂工，即現在以演戲為業的人。

【譯文】

有個馬官殺死了齊景公心愛的馬，景公十分生氣，拿起戈想要親手殺了他。晏子說：“他不知道自己的罪過就死了，請允許我為國君列舉他的罪狀。”景公說：“好。”於是晏子舉起戈指著那個馬官說：“你身為君王的養馬官，不好好養馬卻私自將馬殺了，罪該萬死；你使君王因為一匹馬而殺了養馬官，其罪又該死；這件事如果讓其他諸侯知道了，讓天下諸侯恥笑君王，其罪更是該死。”景公立即說：“夫子，你放了他吧，不要損害了我不仁的罪名。”

後唐莊宗在中牟狩獵的時候，將百姓的田地踐踏得面目全非。中牟縣縣令擋在莊宗馬前諫阻，莊宗聽後十分生氣，讓身邊的隨從將縣令帶出去斬首。有個叫敬新磨的伶人立即帶著其他伶人去追趕被押走的縣令，然後將他帶到莊宗的馬前說：“你身為本地的縣令，難道不知道天子喜歡狩獵嗎？為什麼要縱容百姓辛勤勞作，按時繳納賦稅，你為什麼不讓百姓忍飢挨餓，讓田地荒蕪，好讓天子能夠盡情地追逐野獸呢？你真是罪該萬死，皇上請您立即下令將他處死吧！”其他伶人也在一旁唱和，於是莊宗大笑起來，下令赦免了縣令。

東方朔

【原文】

武帝乳母嘗於外犯事，帝欲申憲①，乳母求東方朔。朔曰：“此非唇舌所爭，爾必望濟者，將去時，但當屢顧帝，慎勿言。此或可萬一冀耳。”乳母既至，朔亦侍側，因謂之曰：“汝癡耳。帝今已長，豈復賴汝乳哺活耶？”帝淒然，即敕免罪。

【註釋】

①申憲：申明法律。意即依法處理。

【譯文】

漢武帝的奶媽在宮外犯法，武帝想按律論罪以明法紀，奶媽向東方朔求救。東方朔說：“這件事不是用言辭就可以打動皇上的，你如果真的想免罪，只有在你向皇上辭別時，頻頻回頭看皇上，但記住千萬不要開口求皇上，或許能僥倖的使皇上回心轉意。”奶媽在向武帝辭別時，東方朔也在一旁，就對奶媽說：“你不要癡心妄想了，現在皇上已長大了，你還以為皇上仍靠你的奶水養活嗎？”武帝聽了，不由想起奶媽哺育之恩，感到很悲傷，立即下命赦免奶媽的罪。

魏徵

【原文】

魏徵文德皇后①既葬。太宗即苑中作層觀②，以望昭陵③，引魏徵同升。徵熟視曰：“臣昏眊，不能見。”帝指示之。徵曰：“此昭陵耶？”帝曰：“然。”徵曰：“臣以為陛下望獻陵④。若昭陵，則臣固見之矣。”帝泣，為之毀觀。

【註釋】

①文德皇后：即唐太宗長孫皇后，她的諡號是文德。

②層觀：高達數層的樓觀。

③昭陵：唐太宗陵寢。時太宗雖在，陵墓已修成，長孫皇后先葬於此。

④獻陵：唐高祖李淵的陵墓。

【譯文】

文德皇后安葬之後，唐太宗非常想念她，於是就讓人在苑中搭建了一座樓台，可以常常登樓眺望昭陵。一天唐太宗邀請魏徵一起登樓。唐太宗問魏徵：“賢卿看到了嗎？”魏徵回答說：“臣年紀大了，老眼昏花，看不到。”太宗指著昭陵的方向讓他看。魏徵說：“這是昭陵嗎？”太宗說：“是。”魏徵說：“原來皇上是在說昭陵，老臣以為皇上眺望的是獻陵呢，如果是昭陵，那老臣早就看到了。”太宗聽後十分慚愧，於是命人將樓台拆去了。

語智·言淺意深

【原文】

唯口有樞①，智則善轉。孟不雲乎，“言近指遠”。組以精神，出之密微。不煩寸鐵。談笑解圍。集“善言”。

【註釋】

①樞：門樞。口中有舌，善言者其舌轉動如樞之靈，故有“舌樞”之說。

【譯文】

口中的舌頭，通過智慧才能靈活發表言論。孟子不是說過“淺白的詞句，往往包含著深遠的含義”的話嗎？用心運用，注意變化，不用武力，則能在談笑之間化解危機。因此集成“善言”卷。

富弼

富弼

【原文】

契丹乘朝廷有西夏之憂，遣使來言關南之地。地是石晉所割，後為周世宗所取。富弼奉使，往見契丹主曰：“兩朝繼好，垂四十年，一旦求割地，何也？”契丹主曰：“南朝違約，塞雁門，增塘水，治城隍，籍民兵，將以何為？群臣請舉兵而南，吾謂不若遣使求地，求而不獲，舉兵未晚。”弼曰：“北朝忘章聖皇帝之大德乎？澶淵之役，苟從諸將言，北兵無得脫者。且北朝與富弼中國通好，則人主專其利，而臣下無所獲；若用兵，則利歸臣下，而人主任其禍。故勸用兵者，皆為身謀耳。今中國提封①萬裡，精兵百萬，北朝欲用兵，能保必勝乎？就使其勝，所亡士馬，群臣當之與，抑人主當之與？若通好不絕，歲幣盡歸人主，群臣何利焉？”契丹主大悟，首肯者久之。弼又曰：“雁門者，備元昊也。塘水始於何承矩，事在通好前。城隍修舊，民兵亦補闕，非違約也。”契丹主曰：“雖然，吾祖宗故地，當見還耳。”弼曰：“晉以盧龍賂契丹，周世宗復取關南地，皆異代事，若各求地，豈北朝之利哉。”（邊批：佔上風。）既退，劉六符②曰：“吾主恥受金幣，堅欲十縣，何如？”弼曰：“本朝皇帝言：'為祖宗守國，豈敢望以土地與人？北朝所欲，不過租賦耳，朕不忍多殺兩朝赤子，故屈地增幣以代之。'（邊批：佔上風。）若必欲得地，是志在敗盟，假此為辭耳。”明日契丹主召弼同獵，引弼馬自近，謂曰：“得地則歡好可久。”弼曰：“北朝既以得地為榮，南朝必以失地為辱，兄弟之國，豈可一榮一辱哉？”獵罷，六符曰：“吾主聞公榮辱之言，意甚感悟，今唯結姻可議耳。”弼曰：“婚姻易生嫌隙，本朝長公主出嫁，齎送不過十萬緡，豈若歲幣無窮之利哉。”弼還報，帝許增幣。契丹主曰：“南朝既增我幣，辭當曰'獻'③。”弼曰：“南朝為兄，豈有兄獻於弟乎？”（邊批：佔上風。）契丹主曰：“然則為'納'④。”，弼亦不可，契丹主曰：“南朝既以厚幣遺我，是懼我矣，於二字何有？若我擁兵而南，得無悔乎？”弼曰：“本朝兼愛南北，（邊批：佔上風。）故不憚更成，何名為懼？或不得已而至於用兵，則當以曲直為勝負，非使臣之所知也。 ”契丹主曰：“卿勿固執，古有之矣。”弼曰：“自古唯唐高祖借兵突厥。當時贈遺，或稱獻納，其後頡利為太宗所擒。（邊批：佔上風。）豈復有此哉？”契丹主知不可奪，自遣人來議。帝用晏殊議，竟以“納”字與之。（邊批：可恨。）

〔評〕富鄭公與契丹主往復再四，句句佔上風，而語氣又和婉，使人可聽。此可與李鄴侯參看，說辭之最善也。弼始受命往，聞一女卒，再往，聞一男生，皆不顧。得家書，未嘗發，輒焚之，曰：“徒亂人意。”有此一片精誠，自然不辱君命。

【註釋】

①提封：疆界以內的領土。

②劉六符：時為契丹翰林學士。

③獻：藩臣貢物，曰獻。

④納：意同貢獻，亦附屬國貢物之辭。

【譯文】

契丹趁著西夏人侵犯宋朝邊境的時候，派遣使者前來要求歸還關南的土地。這是五代時期石敬瑭為求契丹騎兵幫，割讓給契丹的土地之一，後來由後周世宗奪回。富弼奉命出使契丹，見到契丹主說：“兩國修好已經有40年了，為什麼現在突然提出割地呢？”契丹主說：“宋朝違背了盟約，派兵防守雁門關，增闢水塘，整修城牆，徵調民兵，這是要幹什麼呢？本王的臣子們都要求本王立即出兵南下，我的意思是先派使者要求割地，如果宋朝不答應，再出兵南下也不遲。”富弼說：“北朝難道忘了真宗皇帝（章聖皇帝）的恩德嗎？當年澶淵之役，如果當時真宗皇帝採納了將軍們的意見，北朝士兵有誰能夠活著回去呢？再說北朝和中國修好，君王可以獨自享有所有的好處，而臣下沒有絲毫的利益。一旦雙方交戰，如果勝利，功勞歸大臣所有；如果失敗，君王卻要承擔戰爭中所有的責任。因此臣子勸君王用兵，無非是出於自身利 ​​益的考慮。中國疆域遼闊，精兵百萬，北朝想要出兵，一定會取得勝利嗎？就算僥倖獲勝，陣亡的士兵，損失的戰馬，這責任是由群臣來承擔，還是由君王您來承擔呢？如果兩國修好，每年君王都可以享受到賞賜的金銀、絲絹，您的大臣能從中分到什麼好處嗎？”契丹主聽後連連點頭。富弼接著說：“防守雁門關是為了防備西夏元昊；闢建水塘是由何承矩開始興建，這些事在兩國訂盟之前就 ​​已經有了；至於修牆是因為城牆過於老舊了，而徵調民兵也是為了遞補軍中的遺缺，並沒有違背任何盟約啊。”契丹主說：“就算南朝沒有違背盟約，但關南是我祖先的土地，也應當歸還。”富弼說：“後晉以盧龍地賄賂契丹，周世宗又從契丹人手中奪取回來，這些都是前朝的事了，如果各自索要舊地，北朝能得到什麼好處嗎？”（邊批：佔了上風。）富弼告辭退下。劉六符對富弼說：“我王認為每年接受南朝的歲幣是一種恥辱，如果我王堅持要求宋割地，你認為如何呢？”富弼說：“本朝皇帝曾經說：'要為祖先固守國土，不敢隨便割讓土地。北朝希望得到的，無非是土地所產生的租稅收，朕不忍心看到兩國的無辜百姓因為戰爭而喪命，因此可以增加每年的歲幣來代替割地。'（邊批：佔了上風。）如果北朝堅持要土地，那就是成心撕毀盟約，割地僅僅是個藉口罷了。”第二天契丹主邀請富弼一起打獵，其間將富弼叫到身邊說：“如果契丹得到土地，那麼兩國的友誼還可以長久保持下去。”富弼說：“假如北朝會因得到土地而榮耀，那麼南朝必會因失去土地而感到屈辱難過。宋、契丹是兄弟之邦，怎麼能做令一個覺得光榮，一個覺得屈辱的事呢？”狩獵結束以後，劉六符對富弼說：“聽完我王和先生所談有關榮辱之事後，很有感悟，我想如今只有兩國結為親家才能鞏固兩國的友誼。”富弼說：“婚姻很容易會產生摩擦。再說本朝長公主出嫁的時候，陪嫁的嫁妝不過才十萬元錢，哪裡比得上每年獲贈的歲銀呢。”富弼離開契丹後，便回國向仁宗報告了經過，仁宗答應增加歲銀。契丹主說：“南朝既然答應每年再增加歲銀，盟約上也就應該寫成'獻'歲銀了。”富弼說：“兩國既然結盟為兄弟，南朝是兄長，哪有兄長給弟弟東西稱之為'獻'的道理呢？”契丹主又說：“那稱之為'納'如何？”富弼還是堅持不妥協。契丹主說：“宋既然答應每年給本王豐厚的歲銀和絲絹，害怕本王會南侵，改一個字又有什麼關係呢？如果我率領軍隊南下，宋難道就不後悔嗎？”富弼說：“兩國人民的生命宋都兼愛，（邊批：佔了上風。）因此希望兩國能夠和平，這哪裡是害怕呢？如果真是到了不得已的地步，非得兩國交戰不可，將會以理之曲直來決出勝負，那麼結果就不是充當和平使者的我所能預料的了。”契丹主說：“你不要太固執了，其實改動一兩個字，在歷史上早就有過先例了。”富弼說：“歷史上只有唐高祖曾經因向突厥人借兵，為了酬謝突厥人，或稱之為'獻納'。可是後來突厥可汗頡利被唐太宗擒獲。現在怎麼能讓那樣的情形再現呢？”契丹主知道沒有辦法說服富弼，就私下派遣使者到宋朝議和。結果仁宗採納晏殊的意見，竟然採用了“納”字。（邊批：可恨。）

〔評譯〕富弼和契丹主先後進行了四次面談，句句話都佔了上風，而語氣溫和、態度委婉，讓人很容易接受。富弼的這番說辭，可以和李鄴侯相媲美，是外出使臣談話的最高境界。富弼第一次奉命前往契丹的時候正好遇上自己的女兒死了，第二次再去契丹的時候，家中添了一個男孩，但是富弼都沒有回家探望。收到家書也沒有拆閱就順手燒毀了，他說：“看家書只會擾亂我的思緒。”有這樣一片忠誠，自然也就能做到不辱君命了。

狄仁傑

狄仁傑

【原文】

武承嗣、三思①營求為太子，狄仁傑從容言於太后曰：“姑侄與子母孰親？陛下立子，則千秋萬歲後配食太廟；若立侄，則未聞侄為天子，而祔②姑於廟者也。”太后乃寤。

〔評〕議論到十分醒快處，雖慾不從而不可得。廬陵反正，雖因鸚鵡折翼及雙陸不勝之夢，實姑侄子母之說有以動之。凡戀生前，未有不計死後者。時王方慶居相位，以其子為眉州司士參軍，天后問曰：“君在相位，子何遠乎？”對曰：“廬陵是陛下愛子，今猶在遠；臣之子，安敢相近？”此亦可謂善諷矣。然慈主可以情動，明主當以理格，則天明而不慈，故梁公辱昌宗③而不怒，進張柬之而不疑，皆因其明而用之。

【註釋】狄仁傑

①武承嗣、三思：武則天之侄 ​​。

②祔：把死者的靈位附祭於太廟。

③昌宗：張昌宗，與其兄張易之都是武則天男寵。

【譯文】

武則天中立一人為太子。狄仁傑（太原人，字懷英）知道武后的想法，對武后說：“姑侄與母子，哪兩種關係較為親密？陛下立自己兒子為太子，那麼即使太后崩逝後，仍能擁有自己的宗廟，享受萬代子孫太牢的供奉；若太后立武三思等人為太子，三思是太后侄兒，臣從未聽說侄兒成為天子後，會在太廟中供奉姑媽的。”太后於是明白過來。

〔評譯〕狄仁傑對武后所說的這番話，真是一針見血，說到武后心中痛處，武后想不理會都不行。武后後來立廬陵為太子，雖說和夢到鸚鵡折斷翅膀以及玩雙陸棋不勝的夢境有關，但從根本上卻是被狄仁傑這番姑侄、母子的議論 ​​所打動。大凡生前貪戀榮樂的人，很少不在意死後的尊榮。王方慶位居宰相時，武后曾詢問他，何以會允許自己的兒子被派遠赴眉州當司士參軍。王方慶回答說：“廬陵是陛下疼愛的兒子，尚且遠在他鄉，臣的兒子怎敢留在身邊？”這也可說是對武后的一次很好的諷諫。然而，有感性的君王，人臣進諫可以動之以情；有理性的君王，人臣進諫可以說之以理。所以狄仁傑雖曾以言辭侮辱張昌宗而不會因此激怒武后，舉用張柬之而不會受到武后疑心不忠，就因為武后是個理性的人。

魯仲連

魯仲連

【原文】

秦圍趙邯鄲，諸侯莫敢先救。魏王使客將軍辛垣衍間①入邯鄲，欲與趙尊秦為帝。魯仲連適在趙，聞之，見平原君勝。勝為介紹，而見之於辛垣衍。魯連見辛垣衍而無言。辛垣衍曰：“吾視居此圍城之中者，皆有求於平原君者也，今觀先生之玉貌，非有求於平原君者，曷為久居此圍城之中而不去也？”魯連曰：“秦棄禮義、上首功②之國也，權使其士，虜使其民，彼肆然而為帝，則連有赴東海而死耳，不忍為之民也。所為見將軍者，欲以助趙也。”辛垣衍曰：“助之奈何？”魯連曰：“吾將使梁③及燕助之，齊、楚固助之矣。”辛垣衍曰：“燕吾不知；若梁，則吾乃梁人也。先生惡能使梁助之耶？”魯連曰：“梁未睹秦稱帝之害故也，使睹秦稱帝之害，則必助趙矣。”辛垣衍曰：“秦稱帝之害奈何？”魯連曰：“昔齊威王嘗為仁義矣，率天下諸侯而朝週。週貧且微，諸侯莫朝，而齊獨朝之。居歲餘，週烈王崩，諸侯皆到，齊後往，週怒，赴於齊曰：'天崩地坼，天子下席，東藩之臣田嬰齊後至，則斬之!'威王勃然怒曰：'叱嗟，魯仲連而母婢也!'卒為天下笑。故生則朝週，死則叱之，誠不忍其求也。彼天子固然，其無足怪。 ”辛垣衍曰：“先生獨未見夫僕乎？十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶？畏之也!”魯連曰：“梁之比於秦若僕耶？”（邊批：激之。）辛垣衍曰：“然。”魯連曰：“然則吾將使秦王烹醢梁王。”（邊批：重激之。）辛垣衍怏然不悅，曰：“嘻，亦太甚矣，先生又惡能使秦王烹醢梁王？”魯連曰：“固也，待吾言之。昔者鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也。鬼侯有子而好，故入之於紂，紂以為惡，醢鬼侯；鄂侯爭之急，辯之疾，並脯鄂侯；文王聞而歎息，拘於羑裡之庫百日，而欲令之死。曷為與人俱稱帝王，卒就脯醢之地也？齊湣王將之魯，夷維子執策而從，謂魯人曰：'子將何以待吾君？'魯人曰：'吾將以十太牢④待子之君。'夷維子曰：'吾君，天子也。天子巡狩，諸侯避舍，納管鍵，攝衽抱幾，視膳於堂下，天子已食，退而聽朝也。'魯人投其鑰⑤，不果納。將之薛，假途於鄒。當是時，鄒君死，湣王欲入吊，夷維子謂鄒之孤曰：'天子吊，主人必將倍殯柩，設北面於南方，然後天子南面吊也。'鄒之群臣曰：'必若此，吾將伏劍而死。'故不敢入於鄒。鄒、魯之臣。生則不能事養，死則不得飯含，（邊批：為齊強橫故。）然且欲行天子之禮於鄒、魯之臣，不果納。今秦萬乘之國，梁亦萬乘之國，交有稱王之名，睹其一戰而勝，欲從而帝之，是使三晉之大臣，未如鄒、魯之僕妾也。且秦無已而帝，則且變易諸侯之大臣，彼將奪其所謂不肖，而予其所謂賢，奪其所憎，而予其所愛，彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬，處梁之宮，梁王安得晏然而已乎？而將軍又何以得故寵乎？”於是辛垣衍起，再拜謝曰：“吾乃今知先生為天下之士也，吾請去，不敢復言帝秦矣。”秦將聞之，為卻軍五十裡。

〔評〕蘇軾曰：“仲連辯過儀、秦，氣淩髡、衍，排難解紛，功成而逃，實戰國一人而已。”穆文熙⑥曰：“仲連挫帝秦之說，而秦將為之卻軍，此《淮南》之所謂'廟戰'⑦也。”

【註釋】

①間：通過小道。

②上首功：崇尚殺敵斬首為功。

③梁：魏國都城在大樑，因此魏也稱梁。

④十太牢：太牢為牛，以十牛相待，已是極盛之禮。

⑤投其鑰：扔掉鑰匙，指不再開城門迎齊湣王入城。

⑥穆文熙：字敬止，明嘉靖進士，官吏部員外郎。

⑦廟戰：指運籌於朝廷之內，不必用征伐而使敵人服。

【譯文】

秦兵圍攻趙國的都城邯鄲，諸侯都不敢先出兵救趙。魏王派客將軍辛垣衍從小道進入邯鄲城中，想要和趙王相約一起尊秦王為帝，以此解邯鄲之圍。魯仲連當時恰好在趙國，聽說了這件事後，就去拜見平原君趙勝。平原君把魯仲連介紹給辛垣衍，讓二人見面。魯仲連見到辛垣衍後，竟然一言不發。辛垣衍說：“我觀察凡是圍困在邯鄲的人，都是有求於平原君才來的，但是我仔細觀察先生的外貌，並非有求於平原君的樣子，不知先生為什麼待在圍城中不走呢？”魯仲連說：“秦國是個背棄禮義、只知崇尚武力、用權術操縱士大夫、把百姓當奴隸般使喚的國家。秦王如果真的稱帝，那我寧可投東海而死，也不願意做秦王的臣民。今天我來見將軍的原因，就是想要救助趙國。”辛垣衍說：“請問先生要如何幫助趙國呢？”魯仲連說：“我準備去說服魏、燕兩個國家援助趙國，而齊、楚兩國已答應了。”辛垣衍說：“燕國我不知道，至於魏國，我是魏國人，不知先生如何使魏援趙呢？”魯仲連說：“這是因為魏國還沒有看到秦國稱帝的害處，假使能清楚害處，魏王一定會發兵救趙的。”辛垣衍說：“那秦王稱帝的害處到底在哪裡呢？ ”魯仲連說：“以前齊威王推行仁政，率領天下諸侯朝拜週天子。當時的周王室貧窮弱小，天下諸侯都不肯去朝貢，只有齊國肯稱臣進貢。但是過了一年多，周威烈王駕崩，諸侯都前去弔喪，可齊國卻是最後到達的，周王大怒，派使臣警告齊王說：'天子駕崩，新即位的天子服喪，而東藩之臣齊國的田嬰奔喪竟然敢遲來，按照法令當斬!'齊威王聽說後，生氣地說：'周王只不過是一個低下的婢女所生的奴才罷了!'這個事成為一個大笑話。在周天子生前齊國去朝拜他，在他死後卻是如此的辱罵他，這實在是因為做不到週天子所要求的諸侯義務。對真正的天子尚且如此，你認為將秦尊奉為天子不會發生類似這樣的笑話嗎？”辛垣衍說：“先生難道沒有見過僕人嗎，十個人服侍一個人，並不是因為力氣和智慧不如主人，而是由於對主人的畏懼。”魯仲連說：“那麼魏國和秦國的關係，就好像主和僕一樣嗎？”（邊批：激怒他。）辛垣衍說：“是的。”魯仲連說：“好。那我就可以有辦法讓秦王殺魏王，把魏王剁成肉醬。”（邊批：再次激怒他。）辛垣衍非常不高興地說：“先生也未免太誇大了吧 ​​，你又怎麼能讓秦王殺魏王呢？”魯仲連說：“我當然能做到，請將軍聽聽我的解釋。當年鬼侯、鄂侯、文王，是殷紂王的三公。鬼侯有個長得非常漂亮的女兒，將她獻給了紂王，可紂王卻一點也不喜歡她，結果紂王把鬼侯殺了，剁成了肉醬；鄂侯為此事向紂王進諫、辯論，結果紂王又把鄂侯殺死，曬成了肉乾；文王聽說這兩件殘忍的事情之後，忍不住長嘆息了一聲，結果被紂王知道後，竟被囚禁在羑裡的倉庫中一百天，想要困死他。這難道不正是擁護他人為帝王，結果自己反倒招來殺身之禍，剁成肉醬、曬成肉乾的往事嗎？齊湣王要去魯國的時候，夷維子駕車，他對魯國人說：'你們準備如何接待我的國君呢？'魯國人說：'我們將用十頭牛的最高禮儀接待你的國君。'夷維子說：'我們的國君是天子，天子到各地巡遊狩獵的時候，諸侯都要從王宮中搬出去住在外面，將國庫的鑰匙交出，並且撩起衣裳，親自端著桌子在殿堂下侍候天子進餐，天子吃完之後，諸侯才可以退下。'魯國人一聽，就不再讓齊湣王入境，以至於齊王只能改從鄒國前往薛國了。恰巧碰到鄒君逝世，齊湣王要去弔唁，夷維子對鄒君的手下說：'天子來弔喪的時候，喪家應該將靈柩坐北朝南擺放，然後請天子立在南方來祭吊。'鄒國的臣子說：'如果一定讓我們這樣做，我們寧可伏劍而死。'因此齊湣王君臣也沒有敢進入鄒國。鄒、魯兩個國家的臣子，雖然迫於齊國的淫威，當君主在世的時候不得奉養，君主死了不得含殮，（邊批：因為齊國強大蠻橫的原因。）但是要讓他們行朝拜天子的大禮，他們仍然不肯讓齊湣王進入自己的國家。現在的秦國是擁有萬輛兵車的大國，魏國也是擁有萬輛兵車的大國，兩個國家互相稱帝稱王。但是看到秦國打勝了一場仗，就想尊奉秦王為帝，看來三晉的文武大臣們還遠遠不如鄒、魯這兩個小國的臣民有氣節。再說秦王稱帝之後，必定會更換諸侯大臣，罷黜那些他所謂的不肖臣子，把官位賜給他心目中的賢良臣子，奪取他所憎惡的人的官職，任命那些他所喜歡的人，同時也一定會讓他的女兒們做諸侯的妃子，住在魏宮中，魏王又怎麼還能耳根清淨，而將軍又怎麼還能夠享受榮寵呢？”辛垣衍聽了魯仲連的這番話後，立即起身拜謝說：“我一直認為先生只是個平凡之人，現在才明白先生真是個天下奇人，我現在就回去，不敢再說尊秦王為帝了。”秦國將軍聽說這件事之後，下令秦軍向後退五十裡。

〔評譯〕蘇軾說，魯仲連的辯才超過了張儀、蘇秦，氣勢淩駕於淳於髡、公孫衍，解除了國境上的危難，完成使命卻又不居功邀賞，在戰國的謀士之中才智操守沒有人能比得上他。穆文熙說，魯仲連將不能尊秦為帝的理由說得淋漓盡致，使得秦將退卻五十裡，這就是《淮南子》中所說的“廟戰”了。

語智·辯才無礙

【原文】

僑童①有辭，鄭國賴焉；聊城一矢，名高魯連；排難解紛，辯哉仙仙②；百爾君子，毋易繇言③。集“辯才”。

【註釋】

①僑童：鄭子產，名僑。

②仙仙：形容從容優遊。

③毋易繇言：即無易由言，意謂無輕用人言。

【譯文】

子產靠言辭折服了晉楚，使鄭國得以免禍數十年；魯仲連因一封綁在箭上的信，說服燕軍退兵。歷史上有無數危難，都是在智者的辯才之下被化解的。諸位君子不要輕視語言的作用。因此集成“辯才”卷。

語智部總序

【原文】

馮子曰：智非語也，語智非智也，喋喋者必窮，期期者有庸，丈夫者何必有口哉!固也，抑有異焉。兩舌相戰，理者必伸；兩理相質，辯者先售。子房①以之師，仲連②以之高，莊生以之曠達，儀、衍③以之富貴，端木子以之列於四科④，孟氏以之承三聖⑤。故一言而或重於九鼎，單說而或強於十萬師，片紙書而或賢於十部從事，口舌之權顧不重與？“談言微中，足以解紛”；“言之無文，行之不遠”。君子一言以為智，一言以為不智。智澤於內，言溢於外。《詩》曰：“唯其有之，是以似之。”此之謂也。

【註釋】

①子房：張良。

②仲連：魯仲連，其事見卷十九“魯仲連”條。

③儀、衍：張儀、公孫衍，二人為戰國大縱橫家。

④端木子以之列於四科：端木子，指端木賜，即子貢，孔子列德行、政事、言語、文學四科，子貢與宰我入“言語”。

⑤三聖：指孔子、曾子、子思。

【譯文】

馮夢龍說：智慧不等於言語本身，言語上的聰明機巧不等於一個人有智慧，喋喋不休的人一定不會有好結果，反倒是那些看似不能言的人能夠成功，因此智慧的人，又何需機巧的語言能力呢？然而也有另一個看待這個問題的角度，兩方不同的言論激辯，有理的一方當然會獲勝；兩種不同的道理互相質難，善於辯解的一方會占得先機。歷史上張良因此成為王者之師，魯仲連因此獲得了高名，莊子因此而有曠達的哲學，張儀、公孫衍因此而享有榮華富貴，子貢因此成為孔子的學生，孟子因此繼承了儒家思想。因此，有時一句話比朝廷的權威還重要，有時一個遊說可以敵過十萬軍隊，有時一紙建言比所有的州郡佐吏的辛苦工作還要有用，又怎麼能不重視言語呢？精微的言論，可以解開紛雜的困境。語言雖然有道理但是沒有文采，就不會流傳久遠。而言語是否有智慧也可以看出來，內心有充溢的智慧，自然會生出智慧的言語來。《詩經》說：“因為內在是這個樣子，因此表像看來是這樣的。”說的就是這個意思。