外受傅訓，入奉母儀。

外受傅訓，入奉母儀。
諸姑伯叔，猶子比兒。

【譯文】
在外面要聽從師長的教誨，在家裡要遵守母親的規範。
對待姑姑、伯伯、叔叔等長輩，要像是他們的親生子女一樣。

【釋義】
外受傅訓，入奉母儀。

這兩句是談教育的原則，要將師教與家教結合起來。在外面要接受老師的訓誨，在家中要奉持母親的規範。古代的規矩是，父親在外做事、掙錢養家，所以常年不在家，只有到了年底放長假的時候才回來。小孩子在家裡的教育，主要由母親負責，所以女人的主要職責就是相夫教子，兩項內容。
小孩子自降生至三歲以前，接觸最多的就是母親，母親的一言一行、一舉一動都是小孩子模仿和學習的樣板，所以中國自古以來就重視母儀母教。世上先有孟母，然後才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝八百年的天下。現代的婦女都嫌丈夫掙錢少，不管孩子的教育，自己出去做女強人了，這個世界上哪裡還會有忠臣孝子呢？

“傅訓”是師傅、師長的訓誨，屬於師道。傳統教育中的“師”分為“人師”與“經師”，人師的責任是教學生化性、立命，學做人，經師則負責知識的傳授。韓愈在《師說》裡面提出，“師者，所以傳道授業解惑也”。傳道、教做人是第一位的，知識的傳授在其次。不會做人，知識越多危害性越大，因為“行止不端，讀書無益”。古代的“傅”多為“人師”，要對一個學生的品行負責，所以專制時代的學生犯過，常常要追究“傅”的責任。“師”則多為傳授技藝的“經師”，一師之徒，往往有十幾個、幾十個之多。

“母儀”是母親的舉止儀表，過去大臣給皇太后送匾額，都題寫“母儀天下”，這是恭維話，但也是勸勉的話，勉勵皇太后做天下人的榜樣，所以母親在子女面前的言行舉止不可不謹慎。

教育必須是老師與家長聯合起來，有些話只能老師說，有些話又非家長講不可。家教與師教像人的兩條腿一樣缺一不可，所以《三字經》上說：“養不教，父之過；教不嚴，師之惰。”現代人將對子女的教育完全推給學校、推給社會，自己大撒把、坐享其成，這怎麼能行呢？

諸姑伯叔，猶子比兒。

這兩句話是前面討論過的，對孝道的第一圈拓展，將愛心擴展到自己的家人。對待姑姑、伯伯、叔叔，要像對待自己的父母一樣。同樣，對待侄兒、侄女也要像對待自己的子女一樣。“猶子”猶如自己的兒子，《禮記•檀弓》上說：“兄弟之子，猶子也”，顯然就是指侄子。

人非聖賢，不可能一步就做到大公無私。怎麼辦呢？就要一點一點來。孟子說，分成三步來走：
第一步“親親”，先關心自己的家人，先從有血緣關係的親人做起。把錢財施捨給外人捨不得，幫助自己的親人總應該可以了。
第二步“仁民”，關心同類人，我們都是人，是同類，應該互相幫助。
第三步“愛物”，愛護眾生、愛護這個生態環境，所謂的“天同覆，地同載”。

孔子說過，對父母盡孝是小孝，是孝之始；能夠愛天下人、愛萬物才是大孝，是孝之終。孟子也說過，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。將自己的愛心拓展開來，就是賢人、就是菩薩。一步就做到“眾生平等”當然好，如果一下子做不到，就要一步一步來，欲速則不達。
經常看到學佛的人，煩自己家裡人，煩自己的父母，反而跑到廟裡去做功德、去供養法師，這就本末倒置了。林則徐“十無益”中的第一條就是“父母不孝，奉神無益”。父母是世間的兩尊活佛，兄弟姐妹、妻子兒女，都是助人成道的活菩薩，是大護法。放著活佛不拜、活菩薩不親近，反而向外跑，就背道而馳，大錯特錯了。

以上四句話的白話譯文就是：
在外接受師傅的訓誨，
在家遵從母親的規範。
對待姑姑、伯伯、叔叔，要像對待自己的父母一樣；
對待侄兒、侄女，也要像對待自己的子女一樣。