龍師火帝，鳥官人皇。

龍師火帝，鳥官人皇。

【譯文】
龍師、火帝、鳥官、人皇：這都是上古時代的帝皇官員。

【釋義】
龍師火帝

龍師是伏羲氏，他是中國太古時代的三皇之首，他一出場就代表了三皇：伏羲氏、神農氏和黃帝。火帝是發明鑽木取火的燧人氏，他是人類文明的奠基人。有了火，人類才告別了黑暗，進入了光明的文明時代，所以他是中國歷史上最早的火帝。

鳥官是中國太古五帝的頭一位，少昊氏，代表了少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝。人皇是人皇氏，代表了遠古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。

講中國古代史，先要明白幾個時間段：宋元明清時期屬於近古，魏晉南北朝隋唐時期是中古，夏商周秦漢時期是上古，三皇五帝時期是太古，伏羲氏以前就屬於遠古了。

中國遠古史的奠基就是盤古開天地。現代科學證明：地球是在50億年以前形成的，生物是在40億年以前出現的，人類是500萬年以前出現的，所以我們的老祖先盤古氏距今至少有500萬年的歷史了。

盤古氏下來就是天地人三皇，這個時期太久遠太古老了，沒有文字只有傳說，所以太古史不可考證。《鑒略妥注》是兒童讀的歷史課本，裡面唱道：“乾坤初開張，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，萬八壽最長。”人皇時代人的壽命最長，有一萬八千歲。那時的人是穴居，住地窖、山洞，既潮濕又不安全，經常遭到野獸的襲擊，於是在樹上搭窩蓋屋，吃水果、戴樹葉，就進入有巢氏時代。接著學會了鑽木取火，進入燧人氏，也就是“火帝”的時代了。

火帝下來是龍師伏羲氏，伏羲也寫作“伏犧”，就是制伏野獸的意思，這個時期就是歷史學家說的“狩獵階段”。

伏羲氏姓風，號太昊，這個時候黃河裡面出來了一個長著馬頭、龍身的怪獸。它身上的毛卷卷的，有斑點和花紋，伏羲氏見到以後受到了啟發，劃出八卦的符號，又根據龍馬身上的花紋發明了漁網，人類文明進入了漁獵時代。

因為伏羲氏見到了龍馬，於是用龍來給百官命名，如有青龍官、赤龍官、黃龍官等等，因此把伏羲氏叫做龍師，在位115年。

人類學會使用火以後，文明階段就開始了。這個時期的冠軍就是神農氏，神農氏姓薑，號炎帝，他自稱是太陽神、火德王，兩個火字為炎，所以神農氏也是“火帝”。神農氏選五穀、嘗百草，教民稼穡，在位140年。他是農業的始祖、又是醫藥之王，藥王廟供奉的藥王就是神農氏。也有供藥王孫思邈的，但孫思邈是唐朝的大醫藥學家，比神農氏晚得太多了。

鳥官人皇

五帝的第一個是少昊氏，又叫金天氏，他是黃帝的兒子，因為學會了太昊伏羲氏的學問，所以人稱少昊氏。那個時候是太平盛世，有鳳凰飛來，因此他手下的文武百官都用鳥來命名。比如有鳳鳥官、玄鳥官、青鳥官等等，所以稱他為“鳥官”。

人皇指的遠古時代的天皇、地皇、人皇，因為年代太久遠了，講起來都好像科幻故事一樣。比如《史記•補三皇本紀》中說：人皇有九個頭，乘著雲車，駕著六隻大鳥，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共傳了150代，合計45600年。

人皇長著九個腦袋，說起來誰信呢！只能當故事聽。所以歷史上把三皇定為太古時代的伏羲氏、神農氏、還有黃帝，這是見之于史的“三皇”，在殷商的歷史文獻上有文字可考。

遠古的天地人三皇，就演義為天上的玉皇大帝是天皇爺，掌管人的性，人要是做事虧良心、不講天理，天皇就降災給你，就收你的性。地府的閻王爺是地皇爺，主管人的命，人要是不孝父母、不講情理，地皇就降病給你，就收你的命。人間的皇帝是皇王爺，掌管人的身，人要是為非作歹、犯上作亂，皇帝就治你的罪，讓你失去人身自由。讓你相信有天地人三皇，無非是讓人學好，不要任著性子胡作非為，一旦積重難返，就悔之晚矣了。

果珍李柰，菜重芥薑。

果珍李柰，菜重芥薑。
海鹹河淡，鱗潛羽翔。

【譯文】
果子中最珍貴的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和薑。
海水鹹，河水淡；魚兒在水中潛遊，鳥兒在空中飛翔。

【釋義】
果珍李柰，菜重芥薑。

上面說到了自然的礦產和物產，下面又說到植物了。水果裡面的珍品是李子和柰子；蔬菜裡面最重要的是芥菜和薑。李子和柰子屬於同科植物，都能夠“和脾胃，補中焦”，不過柰子比李子的品種還要好，價錢也還要貴。柰子比李子個兒大一點，也是紫顏色，樣子有點像桃，俗稱“桃李”，但不是桃樹和李樹嫁接的品種。

芥菜和姜都是味辛，能開竅、解毒，都能排除人體的邪氣。《神農本草經》說：“芥味辛，除腎邪，利九竅，明耳目”；“姜味辛，通神明，去臭氣。”二者都是蔬菜中解毒調味的珍品，所以說“菜重芥薑”。

海鹹河淡，鱗潛羽翔。

這兩句很好理解，海水是鹹的，河水是淡的。長鱗的動物在水裡潛行，長羽毛的動物在天上飛翔。我們不說“長鱗的魚在水裡遊，長羽毛的鳥在天上飛”。因為“潛”是水下行的意思，長鱗甲在水中潛行的動物種類太多了，且不說龍，海龜、玳瑁一類的鱗甲動物也屬於鱗潛，只理解成魚就太狹隘了。

同樣，長羽毛能在天上飛的，也不僅僅是鳥。野鴨子、天鵝、白鶴都能飛，有一天我們能長了翅膀像天使一樣，我們也屬於“羽翔”一類的了。

學佛的最高境界叫“圓寂”，修道的最高境界叫“羽化”，現代生物學叫“返祖”現象，又長毛了嘛，總之是返璞歸真，回歸生命的起點了。（山人按:“羽化登仙”指人修道成仙後能飛升，“羽化”比喻人像鳥一樣能飛。飛禽長“羽”，走獸長“毛”。現代有的人長毛，稱之為“返祖現象”，與古代所稱的“羽化”有所不同。）

截止到此的這一部分文字，把開天闢地，日月星辰、氣象物候，天文曆法、自然物產，包括礦物、植物、動物，統統說盡了。然後開始將人類的遠古史和中國的太古史、上古史侃侃道來。

程顥

程顥

【原文】

程顥為越州僉判，蔡卞為帥，待公甚厚。初，卞嘗為公語：“張懷素道術通神，雖飛禽走獸能呼遣之。至言孔子誅少正卯，彼嘗諫以為太早；漢祖成皋相持，彼屢登高觀戰。不知其歲數，殆非世間人也!”公每竊笑之。及將往四明，而懷素且來會稽。卞留少俟，公不為止，曰：“'子不語怪、力、亂、神'①，以不可訓也，斯近怪矣。州牧既甚信重，士大夫又相諂合，下民從風而靡，使真有道者，固不願此。不然，不識之未為不幸也!”後二十年，懷素敗，多引名士。（邊批：欲以自脫。）或欲因是染公，竟以尋求無跡而止。非公素論守正，則不免於羅織矣。

〔評〕張讓，眾所棄也，而太丘②獨不難一吊；張懷素，眾所奉也，而伯淳獨不輕一見。明哲保身，豈有定局哉!具二公之識，並行不悖可矣!蔡邕亡命江海積十二年矣，不能自晦以預免董卓之闢；逮既闢，稱疾不就猶可也，乃因卓之一怒，懼禍而從；受其寵異，死猶嘆息。初心謂何？介而不果，涅而遂淄，公論自違③，猶望以續史倖免，豈不愚乎？視太丘愧死矣!

《容齋筆記》雲：會稽天寧觀老何道士，居觀之東廊，栽花釀酒，客至必延之。一日有道人貌甚偉，款門求見。善談論，能作大字。何欣然款留，數日方去。未幾，有妖人張懷素謀亂，即前日道人也。何亦坐繫獄，良久得釋。自是畏客如虎，杜門謝客。忽有一道人，亦美風儀，多技術。西廊道士張若水介之來謁，何大怒罵，合扉拒之。此道乃永嘉林靈噩，旋得上幸，貴震一時，賜名靈素，平日一飯之恩無不厚報。若水乘驛赴闕，官至蕊珠殿校籍，父母俱榮封。而老何以嘗罵故，朝夕憂懼。若水以書慰之，始少安。此亦知其一不知其二之鑑也!

【註釋】

①子不語句：語出《論語》。

②太丘：指東漢陳寔，因其曾任太丘縣令。

③公論自違：公眾的評論與自己的言論相悖逆。

【譯文】

宋朝程顥擔任越州僉判時，蔡卞為元帥，對待程顥頗為優厚。當初，蔡卞對程顥說：“張懷素的道術非常神通廣大，即使是飛禽走獸，也可以呼喝差遣。張懷素說孔子殺少正卯時，他曾勸孔子說殺得太早了；漢高祖和項羽在成皋作戰相持不下時，他也曾多次登樓觀戰。不知道他現在有多大年紀了，大概不是世間的凡人吧。”程顥每次聽了這樣的話都偷笑不已。後來程顥去四明時，張懷素也正準備去會稽，蔡卞便示意程顥稍微等一下。程顥沒有等他，說：“孔子不談怪力亂神之事，因為這些內容不適合教育學生，張懷素的所作所為也接近神怪的跡象，州牧既看重他，士大夫又都逢迎他，老百姓更是盲目附和。真有道術的人是不會如此的。更何況，不認識他也未必不是件好事。”二十年後，張懷素東窗事發，供出一些與他有關係的名人。（邊批：想要把自己脫離幹係。）有人想藉機誣陷程顥，但後來因為找不到二人有絲毫的關係而作罷。如果不是因為程顥向來言行正直，沒有漏洞可尋，就不免要被人陷害了。

〔評譯〕張讓是大家都討厭的人，唯有陳寔卻肯去弔祭他的父親；張懷素是眾人所推崇的，而獨有程顥不肯與他見面。明哲保身，哪有固定的方法呢？如果能同時具有這兩位先生的見識，不相違背而行就可以了。蔡邕逃亡隱居長達十二年之久，還是不能隱藏自己的才名而被董卓徵召；既被徵召，他也還可以稱病不去，卻因為害怕董卓生氣，怕降禍於自己而最終順從了；並且受到董卓的寵幸，最後還為董卓之死而歎息。蔡邕起初心志耿介卻不能堅持到底，終於受到小人的影響，而違背自己的理念和言論，還希望繼續修纂歷史以求赦免，這不是很愚蠢嗎？蔡邕比起陳寰，真應該羞愧而死!

據《容齋筆記》記載：會稽天寧觀的何道士，住在觀裡的東廊，平日種花釀酒，有客人來就熱情地招待。一天，有個道人登門求見，其人容貌俊偉，善於言談，寫得一手好字。何道士很高興地招待他，此人待了好幾天才離開。不久有妖人張懷素謀亂，而張懷素正是前日他招待的道人，何道士因此受到連累，在牢裡待了很長時間才被釋放出來。從此，何道士害怕客人就像害怕老虎一般，並關起門來謝絕拜訪。某天忽然有一個道人，容貌也很俊美，又多才多藝，是西廊道士張若水介紹他來的，何道士不問青紅皂白開口大罵，關起門來不讓他進來。但沒想到這位道士是永嘉的林靈噩，其不久之後得到皇帝寵幸，顯貴一時，賜名靈素。林靈素平日接受別人一點恩惠，無不加倍報答。張若水乘驛車到京城去，官至蕊珠殿校籍，父母也都受到封賞；而何道士則因為曾經罵過他的緣故，早晚都擔心害怕。直到張若水寫信安慰他，何道士才稍微安心了些。這些事件是可以作為只知其一、不知其二的借鑒吧。

金生麗水，玉出昆岡。

金生麗水，玉出昆岡。
劍號巨闕，珠稱夜光。

【譯文】
金子生於金沙江底，玉石出自昆侖山崗。
最有名的寶劍叫“巨闕”，最貴重的明珠叫“夜光”。

【釋義】
金生麗水，玉出昆岡。

這兩句述說中國的物產，黃金和玉石都是非常珍貴、非常稀有的天然物產。黃金是百金之首，眾金之王，現代科技證明它的抗氧化作用很強，可以長久保存不變色、不變質、不生銹，自古以來都用黃金做流通的貨幣。

古人認為，黃金可以驅邪避凶，故此多用黃金做佩戴的首飾。中國最有名的沙金產地在麗水，就是雲南的麗江。當地的土人都在江邊篩沙瀝金，麗江因為出金沙，所以自古就被稱為金沙江。

玉石也是很珍貴的物產，相傳玉是山石千百年來受了日精月華而變化的，所以有“觀祥雲知山有美玉”的說法。好的玉石叫暖玉，拿在手裡感覺很溫暖，不像普通的石頭，冰涼邦硬。古人非常珍視玉，《禮記•玉藻篇》說：“古之君子必佩玉。”據說玉可以代主受過、保身平安，一旦有什麼意外事故發生，身上所佩戴的玉先破碎，所以“君子無故，玉不去身”。

昆岡是西北的昆侖山，在中國的西北邊陲，今天的甘肅一帶，是中國的第一大山。昆侖山分為三面八支，其中的一面在上古時代的中國境內，也是黃河的發源之地。昆侖山以出產美玉而聞名，是古代中國采玉的主要礦脈，同時它又是傳說中神仙所居之地，王母娘娘的洞府據傳就在西昆侖之上。

劍號巨闕，珠稱夜光。

這兩句讚歎世間的兩樣珍寶：寶劍和珍珠。

寶劍裡面最有名的是巨闕劍。戰國時期，越國有一位著名的鑄劍大師叫歐冶子，他平生鑄了五把最有名的寶劍，其中三把是長劍，兩把是短劍。長劍的頭一把就是巨闕劍，第二把叫純鉤劍、第三把叫湛盧劍。兩把短劍就是莫邪劍和魚藏劍，三長兩短五把劍全都鋒利無比。歷史上有專諸刺王僚的故事，說的是劍客專諸，受吳公子光收買，要刺殺吳王僚。僚王愛吃烤魚，專諸就假扮廚師，手托魚盤，魚肚子裡就暗藏利刃，趁機刺殺了王僚。那把鋒利的短劍就被後人稱作魚藏劍，三長兩短則成了意外災禍的代名詞。

珍珠裡面最著名的是夜光珠，但也只是傳說，沒有人親眼見過。真正的夜光珠據說能將十步左右的暗室，照得如同白晝一般，相當於現在的電燈泡，沒有100瓦也差不太多。歷史上有個大軍閥孫殿英盜墓，在慈禧太后的墓裡挖出一顆夜光珠，怕被治罪殺頭，就托人送給蔣介石了。這種夜光珠，屬於寶石一類的棱面晶體礦物，可以反光但不能發光。真正的夜光珠不是礦物質，而是傳說中鱗甲類動物多年修煉而成的寶物，是它們的命根子。

中國古代，有一本專門講神神怪怪故事的書，叫《搜神記》，裡面有一個隋侯珠的故事。漢朝有一個在隋地被封為侯的貴族，代表國家出使他邦。隋侯在路上看到一條受傷的蛇，在沙地裡翻滾，馬上要死了。他趕快用水把蛇救活，並將蛇帶到有水草的地方放生了。一年以後的一個晚上，隋侯做夢見到蛇來報答他，送他一顆夜明珠。夢醒一看，枕邊果然有一顆明珠，照得滿室通明。

龍天生就有一顆小珠，慢慢地越養越大，所以有獅滾球、龍戲珠的故事。蛇修煉成了有珠，蟹修煉好了有珠，大魚精也有珠，不是有成語“魚目混珠”嗎？龍，我們沒見過。

蛇、螃蟹、魚，等不到成精就都讓我們這些人精吃得差不多絕了。現在能看見的只有蛤蚌含藏的珍珠。蛤蚌的珠含有螢光物質，經燈光照射後才有螢光，持續時間很短，不能自動發光。
《淮南子》上有“蛤蟹含珠，與月盛衰”的故事。“蛤蚌育珠”，要在月圓之夜，皓月高懸，海面上風平浪靜。這時，蛤蚌的貝殼打開了，對著月亮，開合收放，吸收月華之光，那顆珠，慢慢地越養越大。“犀牛望星”的故事也是一樣的。犀牛到了月朗星稀的晚上，把它的獨角對著北極星，來吸收星精月華。所以，犀角與珍珠都是中藥裡面最寒涼的，因為它們吸收的是北極星和月亮的精華。

閏余成歲，律呂調陽。

閏余成歲，律呂調陽。
雲騰致雨，露結為霜。

【譯文】
積累數年的閏余並成一個月，放在閏年裡；古人用六律六呂來調節陰陽。
雲氣升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝結為霜。

【釋義】

閏余成歲
“閏余成歲”這句話，語出《尚書•堯典》，有曰：“以閏月定四時成歲。”

中國文化裡面發達最早、最系統的就是天文學，中國天文學在明朝以前，一直是領先於世界的，是我國傳統科技的一部分。為什麼中國天文學發達呢？因為中國是以農業立本、以農為主的國家，務農的根本是不誤農時。“春生夏長，秋收冬藏”，一定要按天時，不能胡來。所以中國歷代都有司天監，有“天官”，專門觀測天文氣象的變化，以此作為行政施治的根據，所以把日月五星合稱為“七政”。

國家、朝廷（政府）就要負責制定律曆，計算出二十四節氣的準確時間，來指導人們務農。中國的天文曆立法，歷來是太陰和太陽合參，乙太陰記月，太陽記年。我們現在使用的西曆是以西元記年的太陽曆，是根據太陽周天360度，運行365天制定的曆法，簡稱陽曆。
中國很早就有太陽曆，宋朝的科技著作，沈括的《夢溪筆談》裡就有詳細論述，但沒有正式頒佈使用，因為太陽曆與月律（月亮的節奏、節律）不符。月球品質輕、自轉速度快，繞地軌道是橢圓。月亮盈虧朔晦，一個週期近地點時是30天，遠地點時是29天，平均是29天多一點。這樣，一年加起來是354天，按照太陽曆算是365天，中間差了11天，這就叫閏餘。閏的意思是多餘，門裡王為閏，家裡養個王肥吃肥喝的，不是多餘是什麼？所以莊子說：“帝王者，聖人之余事也。”

一年相差11天，三年加起來就差了33天，多出一個月。這樣曆法與物候節律就不符了，十七年以後，六月份就要下大雪了。怎麼辦呢？只能每三年，加多一個月出來，這樣加出的這個月叫閏月，加閏月那年就叫閏年。平年是十二個月，閏年就是十三個月。多出的這個月加在哪呢？加在有節沒氣的那個月。24節氣中有12節、12氣，平分到每個月是一節、一氣。如立春是正月節，雨水是正月氣。陰曆的月律與年律有日差，轉三年以後就有一個月有節沒氣，因此設閏就加在這個月。所以讀歷史，有時侯閏八月，有時候閏十二月，不一樣。三年一閏只消化了30天，還多三天呢。五年閏兩回，天數又不夠，後來發現十九年閏七次最合適。

陽曆也同樣設閏，陽曆365天為一個自然年，但一個回歸年（歲）是365天又5小時48分46秒，多出的5個多小時，四年就累計到24小時了，多出一天，必須設閏將其消化掉。因此，陽曆每四年一閏，將多出的一天放入二月份，這樣平年的二月28天，閏年的二月29天。

“閏余成歲”的“歲”與“年”是兩個概念。年表示從今年的正月初一到來年正月初一的這一段時間，為自然年。歲表示從今年的某一節氣到明年的同一節氣的一段時間，為回歸年。

歲的本義是歲星，歲星就是木星，木星運行的軌跡叫太歲。用歲星紀年是我國天文曆法的另外一種。木星（歲星）12年繞天一周，每年行30度，為一個歲次。用之記載歷史事件，就記為：歲在某某。太陽曆紀年，歲星曆記歲，這樣年歲相符，就是“閏余成歲”。

律呂調陽
閏的問題解決了，曆法和四季在理論上總算能對上了，但是曆與四季氣候、與實際的物候，也就是二十四個節氣，是不是能夠配在一起呢？這就要用律呂來校正、調整了。什麼叫律呂呢？律呂是用來協調陰陽、校定音律的一種設備，現代音樂上叫定音管。

中國古代在音樂上有五音，宮商角徵羽，這是五個全音，再加上兩個半音，一個是4，一個是7，一共七個音。這七音是一個八度的自然音階，沒有音高，也就是沒有定調。怎麼辦？就要用律呂來給它定調，律呂就是定調用的律管和呂管。

黃帝時代的伶倫，用十二根竹管，其中最長的九寸，最短的四寸六分，因為九是陽的極數。然後按長短次序將竹管排列好，上面的管口一邊齊，下邊長短不一，像切大蔥一樣，留斜茬，然後插到土裡面。竹管是空的，裡面灌滿用葦子膜燒成的灰。這種飛灰最輕，叫暇莩。把這些管埋在西北的陰山，拿布幔子遮蔽起來，外面築室，絕對吹不到一點風，用它來候地氣，因為地下的陰陽二氣隨時都在變化。

到了冬至的時候，一陽生。陽氣一生，第一根九寸長、叫黃鐘的管子裡面的灰，自己就飛出來了，同時發出一種“嗡”的聲音。這種聲音就叫黃鐘，這個時間就是子，節氣就是冬至。用這種聲音來定調相當於現代音樂的C調；同時可以定時間，來調物候的變化，所以叫做“律呂調陽”。

十二根管分成六陰、六陽兩組。六根單數的屬陽，叫六律；六根偶數的屬陰，叫六呂。六律的第一個是黃鐘，六呂的第一個叫大呂，所以音樂裡有黃鐘、大呂之說。

如果再往下說，律呂之數用三分損益法，就是“先三分減一，後三分加一”。比如：黃鐘的管長九寸，其數為九。先進三，就是九的三倍（三次方）得數為729，再減一倍，得數是3645（729÷2=3645）。
這就是陰曆年加閏以後的天數，用律曆對應節氣勘定出來的調整數，與太陽曆的365只差半天。對務農來講，半天的誤差馬馬虎虎地可以接受。再深入下去討論就要看《漢書•律曆制》，就不是我們在這裡三言五語能說明白的了。

雲騰致雨，露結為霜。
這兩句說明雲雨霜露自然現象的形成。傳統科技認為，“地氣上升為雲，天氣下降為雨”。霜和露是同質的東西，只是露是液體的，霜是固體的。我們的地球，白天太陽出來以後吸熱，晚上日落以後再散熱。地氣是熱的，它往上散的時候，由於地表溫度逐漸降低，水蒸氣遇冷變成露水。夜晚氣溫進一步降低，它就結成霜了，特別是到了白露、霜降節氣的時候，完全變為白霜。

“露結為霜”這一句話出自《易經》。《易經•坤卦》裡有“履霜堅冰至，陰始凝也”的話。履霜，踩到霜了，你就要想到凍冰的時候快來了。陰始凝也，陰氣開始凝結了。這是告訴我們，看到霜，就要想到冰；看到一件事情的因，就要想到它應有的結果，不想要惡果，就不要造惡因。

楊榮

楊榮

【原文】

王振謂楊士奇等曰：“朝廷事虧三楊①先生，然三公亦高年倦勤矣。其後當如何？”士奇曰：“老臣當盡瘁報國，死而後已。”榮曰：“先生休如此說，吾輩衰殘，無以效力，行當擇後生可任者以報聖恩耳。”振喜，翼日即薦曹鼐、苗衷、陳循、高穀等，遂次第擢用。士奇以榮當日發言之易②。榮曰：“彼厭吾輩矣，吾輩縱自立，彼其自已乎？一旦內中出片紙，命某人入閣，則吾輩束手而已。今四人竟是吾輩人，當一心協力也。”士奇服其言。

〔評〕李彥和《見聞雜記》雲：“言官論劾大臣，必須下功夫，看見眼前何人可代者，必賢於去者，必有益於國家，方是忠於進言。若只做得這篇文字，打出自己名頭，毫於國家無補，不如緘口不言，反於言責無損。”此亦可與楊公之論合看。

【註釋】

①三楊：指楊士奇、楊榮、楊溥。為明英宗時內閣學士，也是明朝著名大臣，並稱“三楊”。

②易：輕易，不慎重。

【譯文】

明朝宦官王振對楊士奇等人說：“朝廷的政事多虧三位楊先生的盡心盡力，然而三位先生年紀也大了，不知日後有什麼打算呢？”楊士奇說：“老臣當竭誠報國，鞠躬盡瘁，死而後已。”楊榮說：“先生別這樣說，我們已經老了，無法再為朝廷效力，而是應推舉一些可擔當國事的後輩，來報答聖上的大恩。”王振聽了很高興。第二天，楊榮便上書舉薦曹鼐、苗衷、陳循、高穀等人，這些人依次得到朝廷任用。楊士奇認為楊榮當天不應隨便說那些話。楊榮說：“王振已經很討厭我們了，我們縱然能互相扶持，難道能改變他討厭我們的心意嗎？一旦大內傳出只言片語，要命某人入閣，我們還是會束手無策。可現在這四個人畢竟都是我們的人，大家當同心協力才是。”楊士奇聽後非常佩服他的遠見卓識。

〔評譯〕李彥和《見聞雜記》說：“諫官要彈劾當政大臣，必須先下工夫仔細觀察研究，看看當下誰能接替這個職位，而且必須要比被參劾的人更賢明，必須有益於國家，才算是忠於進諫。如果只是做一篇漂亮文字，打響自己的名頭，對國家沒有絲毫益處，還不如閉口不言，反而可以無損於諫官的職責。”這種說法，可以和楊榮的觀點相互參考。

日月盈昃，辰宿列張。

日月盈昃，辰宿列張。

【譯文】
太陽有正有斜，月亮有缺有圓；星辰佈滿在無邊的太空中。

【釋義】

日月盈昃
談到日月星象就進入了中國傳統天文學的領域。中國的天文學不同於西方天文學，有自己獨特的一套，是中國傳統科技的一部分。日月是最容易觀察的，同時也是與地球關係最密切的兩個星體。因為，其一日月離我們距離近。月亮距地球38萬公里，太陽距地球15億公里；其二我們在地球上看月亮和太陽表面直徑一樣大。中國人將日叫做太陽，把月叫做太陰，再加上金木水火土五個行星，就叫做七曜，或七政。

七曜，就是七顆光明閃耀的星球。日語裡面從星期一數到星期天，他們還再稱為日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、金曜日等等，指的就是這七星。

盈指的是盈滿，這是針對月亮來說的；仄的意思是傾斜，是針對太陽說的。月亮十五是滿月叫盈，又叫望，望者日月相望也。每個月的陰曆十五，夕陽還沒落山，滿月已經升起來了。一日一月、一白一黃相對而望，蔚為瑰麗。每個月的初一，沒有月光的月體叫朔，每個月的最後一天也沒有月光，那叫晦。
初三到初七，慢慢有月牙出來了，開始是C形，像鐮刀一樣，叫新月。到了初八，是反著的D形，這叫上弦。十五是滿月，再到Ｄ形，是下弦，最後到一線殘月，然後就是晦。這是當月球與太陽處於同一直線的時候，二者的視表面積重合，月體完全遮住了太陽，看不見月光了。

仄指的是日西斜，太陽每天都東升西落，正午的時候位置最高，一過午時就叫仄。中國自己的天文學裡面講究黃道、白道和赤道，這是最基本的天體運行的軌道。

中國人出門做事，喜歡挑個黃道吉日。那什麼是黃道呢?黃道是太陽圍繞地球運轉一圈所形成的軌跡。有人一聽就跳起來了，胡說！不科學。太陽怎麼會圍繞地球轉呢？是地球圍繞太陽轉。我們說這要看基點在哪裡，如果以地球為基點，以太陽為參照物，在地球上觀察太陽的運動，確實是太陽圍繞地球轉。早晨太陽從東方升起來，晚上從西方落下去，我們看到的現象就是日升日落。我們換一種說法，說成：在地球上觀察太陽運動所形成的視運動的軌道就叫黃道。隨你怎麼說都是一回事。

黃道一個周天360度，分成十二個等份，叫做黃道12次或12宮。從子到亥，一宮30度，每月走一宮，十二宮走完，太陽轉了一個周天。

什麼叫白道呢？白道是在地球上觀察月亮圍繞地球轉一圈所形成的軌道，叫白道。地球赤道是在南北極之間，畫一條假想的平行線，把地球分成南半球北半球兩部分。天文赤道是地球赤道在天球上的投影，以此為標記，天球上才有對應的九州分野。

月亮盈虧變化的一個週期，就是中國最早使用的太陰曆，太陰指的月亮。根據月光的盈虧變化來記載時間的長短，就是太陰曆，簡稱陰曆。夏商周三代各自有各自的曆法，我們現在用的是夏曆，也就是夏朝的太陰曆。

辰宿列張
這一句話，語出《淮南子》。《淮南子》一書是西漢初年，淮南王劉安及門客共同著作的。劉安是漢高祖劉邦的曾孫，漢厲王劉長之子。《淮南子》中有一句：“天設日月，列星辰，調陰陽，張四時。”可見《千字文》的作者周興嗣，對五經和諸子百家讀得爛熟，可以信手拈來。

廣義的辰是星體的總稱，俗稱星辰。狹義的辰是北辰，指的是北斗七星。北斗七星屬於現代天文學的大熊星座，可以用來辨方向、定季節。辰又指太陽所行黃道十二宮（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宮。

廣義的宿指的是星宿。星和宿有什麼區別呢？單顆的稱星，一顆以上的一團星、一組星，就叫宿。我們看看天上的星，基本上都是星座、星團，一疙瘩一塊的，根本數不出有多少個，只能叫一宿，一個星宿。
中國天文學最鼎盛的時代是隋唐時期，那時的星域分區，把視天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院牆，就是把星域分成三進的大院套。
然後再按東西南北，像切西瓜一樣把星域分成四塊，每一塊選擇七組星辰，每組都是恒星。
所謂恒星就是不動的星，像太陽一樣，今天是這樣，明天是這樣，一萬年還是這樣，永遠不變，便於觀察，便於比較。每一方有七組星宿，四七二十八，加起來是二十八組，就是二十八宿。

西方人不叫星宿，叫星座。星座是一個星群，如有大熊座、仙女座、雙魚座等等。西方天文學本有48個星座，以後希臘人又加上40個，總共88星座，都是根據西方神話傳說的人物、動物、器皿等命名的，例如射手座、水瓶座、金牛座等等，和我們中國的不一樣。

按中國古人的說法：東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。實際上，是把28宿連起來以後，看它的形狀像這四種動物。比如東方蒼龍，一共有七組星，“角亢氐房心尾箕”，把它們用線連起來，活像一隻回首收翹、奔騰不已的龍。龍宿居東，在季為春，升發溫和，我們是東方龍的傳人，龍的子孫，永遠不要忘記我們中國人的發祥地。

南方朱雀七組星宿，“井鬼柳星張翼軫”，好像一隻展翅的孔雀。西方白虎，“奎婁胃昴畢觜參”，連起來的形狀像只張口的老虎。北方玄武，“鬥牛女虛危室壁”分成兩組，一組像條蛇，另一組像只龜。

古人從小就對星宿非常熟悉，行文寫，信手拈來。如蘇軾的《前赤壁賦》“少焉，月出於東山之上，徘徊于鬥牛之間”。鬥牛是北方玄武的兩宿，月亮運行到鬥牛之間，表示時值中夜了。現代科技發展了，我們對天文反而一竅不通了，中國的孩子參加國際組織的夏令營，居然不會在夜晚用星辰辨別方向，外國人很覺奇怪。

列是排列，陳擺開來的意思；張是張布，展開掛起來的意思。

兩句話聯起來，字面意思就是：
太陽升起來，又落下去。月亮滿了又缺，缺了又滿。
星辰閃爍張布，列滿了星空。

姚崇

姚崇

【原文】

姚崇為靈武道大總管，張柬之等謀誅二張①，崇適自屯所還，遂參密議，以功封梁縣侯。武后遷上陽宮，中宗率百官問起居②。五公相慶，崇獨流涕。柬之等曰：“今豈流涕時耶？恐公禍由此始。”崇曰：“比與討逆，不足為功。然事天后久，違舊主而泣，人臣終節也。由此獲罪，甘心焉。”後五王被害，而崇獨免。

〔評〕武后遷，五公相慶，崇獨流涕。董卓誅，百姓歌舞，邕獨驚嘆。事同而禍福相反者，武君而卓臣，崇公而邕私也。然驚嘆者，平日感恩之真心；流涕者，一時免禍之權術。崇逆知三思猶在，後將噬臍③，而無如五王之不聽何也。籲，崇真智矣哉!

【註釋】

姚崇①二張：張易之、張昌宗兄弟，為武則天寵幸，宮中稱為五郎、六郎。

②問起居：請安。

③噬臍：指後悔已晚。

【譯文】

唐朝名臣姚崇任靈武道大總管的時候，張柬之等人謀劃誅殺武后寵幸的張易之、張昌宗二人，正趕上姚崇從屯駐之地回京，就參與了這個秘密計劃，後來因功封為梁縣侯。把武后遷往上陽宮時，中宗率領百官前去問安。張柬之等人相互稱慶，只有姚崇悲傷流淚。張柬之等人說：“現在哪裡是流淚的時候呢？這樣會惹禍上身的。”姚崇說：“和你們一起討平叛逆，本不算什麼功勞。然而侍奉武后已久，一旦分別，因而傷心哭泣，這是人臣應有的節義。如果因此獲罪，我也心甘情願。”後來柬之等人都被殺害了，只有姚崇倖免於難。

〔評譯〕武后遷入上陽宮，五公相慶賀，只有姚崇流淚傷心。東漢時董卓被殺，百姓載歌載舞，只有蔡邕嘆息不止。事情相同而遭遇的禍福卻相反。因為武后是君，董卓是臣；姚崇為公，蔡邕為私的緣故。然而歎息是感恩的真心表現，流淚卻是一時免禍的權術。姚崇想到武三思（武后的侄子）還在朝廷之上，日後必會報復，便不像其他幾人那樣忘乎所以。唉，姚崇真聰明啊!

天地玄黃，宇宙洪荒。

天地玄黃，宇宙洪荒。

【譯文】
蒼天是黑色的，大地是黃色的；茫茫宇宙遼闊無邊。

【釋義】
這兩句話說的是開天闢地和宇宙的誕生。天地是怎樣形成的？宇宙形成以後的初期又是什麼樣子？都在這兩句話裡，不要小看這八個字。這兩句話都是引經，都語出有典。

天地玄黃
“天地玄黃”一句出自于《易經》。《易經》裡說“天玄地黃”，這裡為了押韻改作“天地玄黃”，這種不改動古人文字的引經，為明引。“宇宙洪荒”出自於《淮南子》與《太玄經》。《淮南子》裡說“上下四方叫做宇，古往今來叫做宙”。

作《太玄經》的是西漢的楊雄，他在《太玄經》裡說過“洪荒之世”的話。兩部經的話合起來就是“宇宙洪荒”，這種引經的方式叫暗引，所以這兩句話都是經典。

如果僅僅從字面上看，這兩句話的意思就是：天的顏色是黑的，地的顏色是黃的。這不是無病呻吟嗎？能作為經典流傳幾千年嗎？那麼這兩句話的深層含義在哪裡呢？我只能試著解，大家來隨文入觀，看看能體會到哪裡。

天地這兩個字在古漢語裡有多重意思，包括的概念非常之多，我們熟悉的太空之天與地球之地只是其中之一。要想弄明白天地二字的含義，必須要讀《易經》。《易經》是五經之首，講的就是天地之道和陰陽之變的道理，中國的傳統文化，什麼《四書》、諸子百家，統統都是從《易經》這個根上發展出來的，學中國文化不讀《易經》是本末倒置。

《易經》上說：“形而上謂之道，形而下謂之器。”天地宇宙未生之前，是混沌狀態的，現代物理學稱為大爆炸以前的那個超密度無限塌縮的粒子，中國文化叫太極。150億年以前，這個超密度的粒子瞬間發生大爆炸，形成了現在的物質宇宙，其中有形的物質凝集成星體，就是地；無形的空間擴展開來形成了太空，就是天。
《易經》說：“輕清者上升為天，陰濁者下降為地。”不是既形象又具體嗎？但這是物理的天地，物質世界的天地。在《易經》文化裡面屬於形而下的“器世間”，也就是物質世界。形而上是非物質的道的世間，那不是我們現有的智力能夠討論的，所以孔子說：“六合之外存而不論。”“存”是承認它確實存在，“不論”是暫且不討論，因為我們的智慧不夠，一說就吵架，何苦呢！

對智慧高的人講真話，形而上是天，形而下是地。對智慧不夠的人只能說淺話：太空是天，地球是地。同樣都是天地兩個字，深人有深解，淺人有淺說，各得其所。

玄，在顏色上指的是深藍近于黑的顏色，叫玄。在意義上來說，指的是高遠、高深莫測，叫玄。肉眼可見的天的顏色是藍色的，怎麼說是黑色呢？藍色是水的顏色，是海洋的顏色，日光照到海洋表面，光線反上去，我們看到的天空就是藍色。但是現在的宇航員到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恒星放射出點點微光，確實是黑色的，所以從顏色上說天玄是對的。此外天道高遠，像老子說的，形而上的天道的理體，玄之又玄，深不可測，是我們現有的智慧不能理解的。這是形而上的天道高深莫測，所以叫天玄。

地黃也有兩重意思。我們中國的文化特別是傳統文化，確切地說，指的是先秦以前的文化，即夏商周三代，特別是周代的文化。上古時期，夏商周都在黃河流域立國、建都，中國的傳統文化，如果再縮小範圍，應該說是黃河流域的文化。黃河是母親河，從昆侖山（約古宗列盆地）發源，彙集於星宿海，過磯石山，經九曲十八彎，從西北高原流下來，同時帶下來黃土形成了衝擊性平原。那水的顏色是黃的、土的顏色也是黃的，農作物黍、稷都是黃的，所以說地黃。

另一重的含義，宇宙中的天體，包括地球在內，都是大爆炸的產物，在初始狀態都是熾熱的物質。地球就將其溫度凝聚在地核的岩漿之內，並借助太陽不斷地補充。有溫度才可能有生命現象，在色譜分析上，玄色是冷色，黃色是暖色。地黃也是讚歎溫暖的大地有長養和哺育作用，所以中國人又把大地尊稱為“母親”。

天道高遠，地道深邃，黃也代表地道的深邃。迷信的人說：“人死了以後歸於黃泉，過了奈何橋就是黃泉道了。”話雖不可信，其意無非是指那個不為活人所知的另一個深邃的世界。

可見，要弄明白“天地玄黃”四個字，可不是容易的事情。

宇宙洪荒
《淮南子》上說，上下四方叫做宇。上下四方又叫六合，所以宇是空間的概念。古往今來叫做宙，是歷史的承續，是時間的概念。宇宙一個說的是空間，一個說的是時間，代表了現代科學裡“時空”的觀念。我們今天所用的宇宙一詞，只是言物理的太空，只相當於古人所說的“宇”，沒有宙的概念。為什麼呢？因為時間不是客觀存在，是人的主觀感覺。空間狀態的延續是時間，脫離開空間就沒有時間，空間不一樣，時間也不一樣。空間拓展了時間就隨著延長了，反過來，空間縮小了時間也就隨著縮短了。
古人有“王質觀棋”的故事。晉朝的王質進山砍柴，看見松下有兩個童子在下棋，他就駐足觀了一盤棋。棋罷，斧子把兒已經爛了。回到家裡，同時代的人都過世了。可見空間不一樣，時間也不一樣。今天我們覺得時間不夠用，一天的時間比起我們小時候的一天，顯得很短。這很自然，因為空間縮短了。唐朝的玄奘去印度取經要走三年，現在坐飛機幾個小就到了，交通的便利縮小了空間，自然我們在時間的感覺上就縮短了。

此外，時間與物體的運動速度有直接關係。根據愛因斯坦的理論：宇宙中的品質、能量和速度可以互相轉化。宇宙的速度極限是光速，即30萬公里/秒，當運動速度到達光速，時間就趨近於零。超過光速運動，時間就倒轉了，就是科幻片裡描繪的“時光隧道”。到達這一步，人類才能說“進化”了，否則總是研究猴變人、人變猴的，一點新意都沒有。但問題是，零也是存在的一種形式，不是不存在。我們即使進入了時光隧道，也只是倒計時，還是沒有超越時空的束縛。

《金剛經》和《老子》是東西方兩大聖人教給我們破時空的經典，早已超越了宗教的界限，所謂“東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同”。古代的讀書人沒有不讀這兩部經的，今天我們把它當作宗教著作拒絕接受，這是我們現代人的福薄，享受不了。

洪荒是指地球形成以後的早期狀態，是50億年以前（太陽系形成），那時地球的地殼很薄，溫度極高。造山運動引發了洪水，洪字的本義就是大水，指地球上的早期洪水說的。地球上的洪水至少鬧了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大約在4000年以前。大禹平水患，定九州，這是人類史上出現的改造自然的最早的範例。

荒的本義是草木的蒙昧，指代的是遠古時期，人類還沒有出現以前，離現在至少是500萬年，那時的地球上還處在混沌蒙昧的狀態中。中國自古就有盤古開天地的故事，說的是盤古氏開天地。在久遠前天地還未分開的時候，有一個人，他像胎兒一樣盤縮在像雞蛋殼一樣的天地裡面睡覺，一睡就是一萬八千年。誰也不知道他有多少歲了，所以叫他盤古。他睡醒了以後覺得又黑又悶，就把這個雞蛋殼一斧子劈成了兩半。輕者上升為天，濁者下降為地，為了固定住天地，他每天身高長一丈，過了一萬八千年，天地終於被固定住了，盤古也化作了天地的一部分。這雖是個神話故事，但與宇宙大爆炸說有一點神似。

《千字文》簡介

《千字文》根據史書記載，是南朝梁武帝在位時期（502~549年）編成的，其編者是梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣，古人多簡稱其為《千文》，它在“三、百、千”中雖排在最後，成書時間卻最早，也是“三、百、千”中唯一確切知道成書時間和作者的一部書。

《千字文》問世1400多年來的歷史表明，它既是一部優秀的童蒙讀物，也是中國優秀傳統文化的一個組成部分，得到了人們的普遍重視和喜愛。

《千字文》在中國古代的童蒙讀物中，是一篇承上啟下的作品。它優美的文筆，華麗的辭藻，令任何一部童蒙讀物都望塵莫及。

《梁史》中說：“上以王羲之書千字，使興嗣韻為文。奏之，稱善，加賜金帛。”唐代的《尚書故實》對此事作了進一步的敘述，該書說：梁武帝肖衍為了教諸王書法，讓殷鐵石從王羲之的作品中拓出了一千個不同的字，每個字一張紙。然後把這些無次序的拓片交給周興嗣，讓他編成有內容的韻文。周興嗣用了一夜時間編完，累得鬚髮皆白。這件事在唐宋兩代多有記載，如《劉公嘉話錄》、《太平廣記》等，其內容與《尚書故實》基本相同。

《千字文》每4字一句，共250句，一千個字。其中有一字重複，即“潔”字，此字在文中出現兩次：“女慕貞潔”、“紈扇圓潔”。一些古人曾試圖加以修改，如宋人吳枋、明人郎瑛等。《千字文》通篇用韻，朗朗上口。

《千字文》行文流暢，氣勢磅礴，辭藻華麗，內容豐富。但由於時代久遠，很多內容已不易理解。現依據清人汪嘯尹、孫謙益的說法，對《千字文》的內容作大致介紹。

由汪嘯尹纂輯、孫謙益參注的《千字文釋義》將《千字文》分為四個部分，稱為四章。

從第一句“天地玄黃”至第三十六句“賴及萬方”為第一部分；

從第三十七句“蓋此身發”至第一百零二句“好爵自靡”為第二部分；

從第一百零三句“都邑華夏”至第一百六十二句“嚴岫杳冥”為第三部分；

從第一百六十三句“治本于農”至第二百四十八句“愚蒙等誚”為第四部分。

最後兩句“謂語助者，焉哉乎也”，沒有特別含義，將其單列出來。

《千字文》第一部分從天地開闢講起。有了天地，就有了日月、星辰、雲雨、霜霧和四時寒暑的變化；也就有了孕生於大地的金玉、鐵器（劍）、珍寶、果品、菜蔬，以及江河湖海、飛鳥遊魚；天地之間也就出現了人和時代的變遷。
《千字文》講述了人類的早期歷史和商湯、周武王時的盛世景光，即“坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方”。

《千字文》的第二部分重在講述人的修養標準和原則，即修身工夫。指出人要孝親，珍惜父母傳給的身體，“恭惟鞠養，豈敢毀傷”，做人要“知過必改”，講信用，保持純真本色，樹立良好的形象和信譽，“信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，贊羔羊”。接著文中對忠、孝和人的言談舉止、交友、保真等方面進行了深入的闡述。

《千字文》的第三部分講述與統治有關的問題。此章極力描繪都邑的壯麗，“宮殿盤郁，樓觀飛驚”。京城之中彙集了豐富的典籍和大批的英才，“既集墳典，亦聚群英”，重在敘述上層社會的豪華生活和他們的文治武功。最後描述了國家疆域的廣闊和風景的秀美“九州禹跡，百郡秦並……曠遠綿邈，岩岫杳。”

《千字文》第四部分主要描述恬淡的田園生活，讚美那些甘於寂寞、不為名利羈絆的人們，對民間溫馨的人情嚮往之至。汪嘯尹、孫謙益的《千字文釋義》認為這部分是講“君子治家處身之道”，其觀點有一定道理，但顯得牽強，所以不加採用。

《千字文》第三部分講述上層社會，第四部分講述民間生活，在層次上是清楚的，完全不必從“治家處身”的角度去理解。

《千字文》與“三、百”相比，版本清楚，面貌原始，這使我們閱讀起來更加方便。


《千字文》三個字是本文的篇名，說明這篇文章是由一千個漢字編排而成的。中國漢字發展到今天共有二萬餘個方塊字。記載殷商和商以前文化的甲骨文，經過考古學家、文字學家多年的整理，發現共有三千字。其中二千個是占卜專用字，日常應用的文字僅有一千個。商朝有600年的歷史，常用字只有一千個。當然，那時字少是一方面，但從另一方面告訴我們，如果你真正能夠駕馭一千個漢字，已經是很了不起了。

中國自古就把語言和文字分開來，語言是語言，文字是文字，不用口語化的文字。因為古人發現語言受時間和空間的限制，地域不同，時間不同，交流用的語言也不同，大概的規律是每30年一變。但是文字可以穿越時間和空間，永遠流傳下去。今天我們讀到這篇《千字文》，感覺就像又回到南北朝時代一樣，與作者周興嗣對面而坐，聽他侃侃而談。一切都是那樣鮮活，栩栩如生。

周興嗣，字思纂，生活在南朝宋、齊、梁、陳之中的蕭梁時期，是一個很有學問的人。梁武帝時官拜員外散騎侍郎，武帝常命他作文章。六朝歷史上著名的《銅表銘》、《檄魏文》等文章，都是出自他的手筆。

本文作于梁武帝大同年間，即西元535~543年之間，距離現在有1400多年了。三國時期的書法家鐘繇曾寫過一篇《千字文》，但毀於西晉的動亂之中。王羲之又重新編綴過一篇，但文理音韻皆不佳。梁武帝為教育子侄，令周興嗣再次編撰。相傳武帝從王羲之所書的碑文中拓下一千個不同的字，然後把這一千張沒有秩序的紙片交給周興嗣，說：“卿家才思敏捷，為朕作一韻文可也。”周興嗣絞盡腦汁，只用了一夜的時間就編好了，但當他交文的時候，已經鬢髮霜白了。（故事見於《梁史》）

他只能用武帝給出的一千個字編排文章，像小孩子玩拼圖，而且還要押韻，所以說“周興嗣次韻”。次是編排次序，韻是按照韻部、韻腳，把它編排起來。因為是奉皇帝的旨意承辦的，因此前面加一個敕字，敕就是皇帝的昭命。

員外散騎侍郎是他的官階，這是漢朝設的官職。南北朝時期距兩漢並不太久，仍然沿用漢的制度。散騎的原意是沒有很具體的事情做，只是散跟在皇帝身邊的顧問侍從。

侍郎是當時政府部門“省”（以後稱“部”、“院”）的最高領導，但明清兩代的侍郎為副職，部門的正職叫尚書。員外是正常編員以外加設的職位，因為皇帝有旨，特別在正常編制之外，再加一職。所以周興嗣這個侍郎就叫敕員外散騎侍郎。

《千字文》全文共分為四個部分，第一部分從宇宙的誕生、開天闢地開始講起，講到日月星辰、氣象物候、地球上的自然資源，一直講到人類出現以後，中國太古和上古時期的歷史。最後以人類社會組織的出現和王道政治制度作為結尾。這部分內容既自成體系，又是下面三部分的奠基，非常重要。

下面看第一部分。

劉大夏

劉大夏

【原文】

天順中，朝廷好寶玩。中貴言，宣德中嘗遣太監王三保使西洋①，獲奇珍無算。帝乃命中貴至兵部，查王三保至西洋水程。時劉大夏為郎，項尚書公忠令都吏檢故牒，劉先檢得，匿之。都吏檢不得，復令他吏檢。項詰都吏曰：“署中牘焉得失？”劉微笑曰：“昔下西洋，費錢穀數十萬，軍民死者亦萬計。此一時弊政，牘即存，尚宜毀之，以拔其根，猶追究其有無耶？”項聳然，再揖而謝，指其位曰：“公達國體，此不久屬公矣②。”

又，安南黎灝侵佔城池，西略諸土夷，敗於老撾。中貴人汪直欲乘間討之，使索英公下安南牘。大夏匿弗予。尚書為榜吏至再，大夏密告曰：“釁一開，西南立糜爛③矣。”尚書悟，乃已。

〔評〕此二事，天下陰受忠宣公之賜而不知。

【註釋】

①宣德句：指鄭和下西洋事。

②此不久屬公矣：指兵部尚書之職不久當屬劉大夏。

③糜爛：指民生受到破壞。

【譯文】

明朝天順年間，明英宗愛好蒐集奇珍異寶。有宦官說，宣德年間，朝廷曾派遣三保太監出使西洋，得到無數的珍奇寶物。於是英宗就命宦官到兵部，查看三保下西洋之時的航海路線。當時劉大夏任兵部侍郎，兵部尚書項忠命令都吏查閱舊公文檔案，尋找相關資料。劉大夏先找到，便偷偷藏了起來，都吏怎麼找也找不到，項忠又命令別的吏員去找。項忠質問都吏道：“官署中的舊公文怎麼會遺失呢？”劉大夏笑著說：“三保太監下西洋，花費數十萬錢，犧牲了上萬的軍民，這是當時朝政上的一大弊端，即使公文還在也應該毀掉，以期永遠消除這件事情而帶來的壞影響，現在還追究它有沒有乾嗎？”項忠又驚又奇，再三稱謝，指著自己的職位說：“先生通達大體，這個位子不久就應該屬於先生了。”

還有一次，安南的黎灝侵佔城池，向西侵略夷人，後來在老撾打了敗仗。宦官汪直想乘機討伐他，派人來要當年英公下安南的舊文檔資料，劉大夏卻將公文偷偷藏起來不給。項忠因此幾次責打負責文書的官員，追查此事。劉大夏秘密告訴項忠說：“仗一旦打起來，西南各地就要飽受戰爭之苦了。”項尚書聽了立即醒悟過來，併中止追查此事。

〔評譯〕這兩件事都是天下人暗中受了劉大夏的好處卻不知道啊。

司馬光‧韓琦

司馬光

【原文】

交趾①貢異獸，謂之麟。司馬公②言：“真偽不可知。使其真，非自至不為瑞；若偽，為遠夷笑。願厚賜而還之。”

〔評〕方知秦皇、漢武之愚。

【註釋】

①交趾：古地名，今越南。

②司馬公：司馬光，字君實，歷官宋仁宗、英宗、哲宗三朝，著名史學家，著有《資治通鑑》。

【譯文】

宋朝時，交趾國遣使向宋朝進貢來一隻珍奇異獸，說是麒麟。司馬光說：“大家都不知道麒麟是什麼樣子，也不知道是真是假。如果是真的，但不是它自己出現的，就算不得吉祥的象徵；如果是假的，恐怕還會被遠方的夷狄所笑。聖上應該厚賞使者，讓他帶回去。”

〔評譯〕由此可知，秦始皇、漢武帝一味醉心於四方進貢珍奇異獸作為祥瑞，有多愚昧啊!

韓琦

【原文】

太宗、仁宗嘗獵於大名①之郊，題詩數十篇，賈昌朝時刻於石。韓琦留守日，以其詩藏於班瑞殿之壁。客有勸琦摹本以進者。琦曰：“修之得已，安用進為 ​​？”客亦莫諭琦意。韓絳來，遂進之。琦聞之，歎曰：“昔豈不知進耶？顧上方銳意四夷事，不當更導之耳。”

石守道②編《三朝聖政錄》，將上。一日求質於琦，琦指數事：其一，太祖惑一宮鬟，視朝晏③。群臣有言，太祖悟，伺其酣寢，刺殺之。琦曰：“此豈可為萬世法？已溺之，乃惡其溺而殺之。彼何罪？使其複有嬖，將不勝其殺矣。”遂去此等數事。守道服其精識。

【註釋】

①大名：大名府，今河北大名，為宋之北京。

②石守道：石介，字守道。

③晏：晚。

【譯文】

宋太宗、仁宗都曾經在大名府郊外畋獵，併題過數十首詩。賈昌朝任大名知府時，把這些詩都刻在石碑上。韓琦到了大名後，則把這些石碑藏在了班瑞殿的襯壁內。有人勸韓琦拓片摹本呈獻給皇帝。韓琦說：“保存起來就可以了，何必呈上去呢？”這個人不理解韓琦的用意何在。韓絳來到大名以後，就把詩臨摹下來上呈給皇帝了。韓琦知道此事後，嘆息道：“我從前難道不知道把詩呈獻給皇上可以討好賣乖嗎？只是顧慮到皇上正血氣方剛而銳意平定四夷，不應該愈加引導他這樣做了。”

石介編撰《三朝聖政錄》，準備呈獻給皇帝。有一天他來請教韓琦的意見，韓琦指出其中有幾件事不可上，其中一件是，太祖沉迷於一個宮女的美色，以致經常延誤上朝時間。群臣有些非議，後來太祖覺悟了，便乘宮女熟睡時把她殺了。韓琦說：“這件事難道可以作為萬世效法的典範嗎？已經沉迷於她，卻又因為悔恨自己的沉迷而殺害無辜之人。她有什麼罪過？假使以後又有寵幸的人，那就要殺不勝殺了。”於是石介便刪去了幾件類似這樣的事，同時他也十分佩服韓琦精到的見識。

徐達

徐達

【原文】

大將軍達①之蹙元帝於開平②也，缺其圍一角，使逸去。常開平③怒亡大功。大將軍言：“是雖一狄④，然嘗久帝天下。吾主上又何加焉？將裂地而封之乎，抑遂甘心也？既皆不可，則縱之固便。”開平且未然。及歸報，上亦不罪。

〔評〕省卻了太祖許多計較。然大將軍所以敢於縱之者，逆知聖德之弘故也。何以知之？於遙封順帝、赦陳理為歸命侯而不誅知之。

【註釋】

①大將軍達：徐達，明開國元勳，朱元璋即位後，以徵虜大將軍率師北定中原，入燕京，滅元。

②開平：今內蒙古正藍旗閃電河北岸，為元朝上都。

③常開平：常遇春，朱元璋大將，與徐達齊名，死後追封開平王。

④一狄：一個胡人。

【譯文】

洪武初年，大將軍徐達把元順帝圍困在開平時，故意放開一個缺口，讓順帝逃走。常遇春很生氣，因大將軍的做法使自己沒能立下大功。徐達說：“他雖是夷狄之人，然而畢竟曾久居帝位，號令天下。如果抓到了，我們的主上怎麼處置他才好呢？是要封他為王為侯呢，還是殺了他以出氣。我認為主上兩者都不會，所以故意使他逃跑，這樣也最合適。”常遇春一時還不能同意他的看法。後來回京師稟報，明太祖朱元璋果然並未怪罪。

〔評譯〕徐達此舉替明太祖省掉不少麻煩。然而徐達之所以敢私自這樣做，是因他揣摩透了朱元璋心理的緣故。徐達從哪裡可以看出朱元璋的想法呢？是從當初朱元璋遙封元順帝、赦免陳友諒的兒子陳理並封其為歸命侯而不殺這兩件事知道的。

安禮章第六

此章分為兩段。第一段：以排比的方法，對仗的文體，闡發了明辨盛衰、通曉成敗、審察治亂、追本溯源、揆度未來的“韜略”。

第二段：總括了全書的中心思想和目的。

怨在不捨小過；

此句與上章說的“小怨不赦，則大怨必生。”雖然語言有些不同，但其大意，均指待部下不宜於念怨不休。若小過不赦，以致日積月累，必然愈結愈深，釀成深而不可解的大怨。

患在不預定謀；

老子曰：“為之於未有，治之於未亂。”大凡眼前遭受的禍患，都在事先沒有料到，沒有預見和預防。

福在積善，禍在積惡；

種瓜得瓜，種豆得豆。“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”天理昭彰，毫髮不差。福不是憑空而來，禍豈是無因而至？常能解人之難，救人之患，濟人之急，行利人利物的善事，必種下福因；若常行妨國害民的惡事，必種下禍根。

飢在賤農，寒在惰織；

常言道：“出門不彎腰，進門無柴燒。”惰於耕作，不盡力農桑，雖遇豐年，仍會無收，無收豈不挨餓？懶於紡織，即使有絲棉萬擔，仍會無衣遮體。

安在得人，危在失事；

懷德行仁，利天下之利，則得人。得人必眾人擁戴，眾人擁戴，則自然安泰。喪失了本身的事業，則無處依棲。無處依棲，則自然困危。

富在迎來，貧在棄時；

人類的榮辱貧富，猶如草木逢四時之往復。時臨春夏，為得時，則有生長繁茂之榮富。逢秋冬，是失時，必遇凋零枯落之貧辱。

上無常躁，下多疑心；

*：躁：浮躁，急躁。

朝廷的政令法度，規章科條，宜於穩定，君主的態度、表情應鎮靜威嚴，不可朝令夕改，輕浮躁動，喜怒無常，這樣，在下的臣民才能不生疑心。民無疑心，自然親近。故老子曰：“是以君子終日行，不離輜重，雖有榮觀、燕處，超然。”

輕上生罪，侮下無親；

下級對上級傲慢輕視，必得加罪；上級對部下殘虐侮辱，是為侮下，侮下必眾叛親離。

 近臣不重，遠臣輕之；

君主若對靠近身邊的大臣輕蔑，在遠處的臣子自然灰心，不肯效力。

自疑不信人，自信不疑人；

忠誠渾厚的人，以己推人，故不疑人；奸詐詭滑的人，以己推人，故不信人。

枉士無正友，曲上無直下；

*：枉：在此處應按不正、邪僻講。

常言道：“欲知其人，先知其友。”《周易·繫辭上傳》中說：“方以類聚，物以群分。”放僻邪侈的小人與正人君子“不相為謀”，心地彎曲、處事不公的人與端方正直的賢人，其心不一，言行不同，難以共事。

危國無賢人，亂政無善人；

君主昏暗則國危；輕信讒言、阻絕忠諫，則賢人自避；權奸橫行，則政亂；惡黨逞能，則善良自隱。

《黃石公三略·下略》中說：“傷賢者，殃及後世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全。”

愛人深者，求賢急；樂得賢者，養人厚；

《黃石公三略·下略》雲：“進賢者，福流子孫，故君子急於進賢，而美名彰焉。”

真誠渾厚地愛才，是急於求賢的表現。喜愛樂得賢人者，必以寬仁厚德養人。

國將霸者士者歸，邦將亡者賢先避；

 “霸”在此處應按強大、興旺、繁榮昌盛、實力最強講​​。此句大意是說，國家將要強盛時，天下有才能的志士就主動來投歸。國邦將要敗亡時，賢人君子就提前逃走。志士賢人的歸避，是國邦興亡的先兆。

地薄者大物不產，水淺者大魚不遊，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居；

參天大樹，不可能在貧瘠的沙石灘上生長；未有知其修的北冥鯤魚，不會在沼澤灘中游泳；非梧桐不棲鳳凰，大鵬不會在蓬蒿之間翱翔；在深山密林中生活的虎豹，不能在樹木稀少的地方藏身。因此，欲成就功業，必須招賢納士；欲得賢人誌士來歸，則必須創造良好的政治環境和生活、工作環境。

山峭者崩，澤滿者溢；

*：峭：陡直，嚴峻。

山過分陡直嚴峻，則極易崩潰；澤過份盈滿，就會向外流溢。此句大意，是以“山峭”、“澤滿”為例比喻人自高、自滿必然自食其惡果。

棄玉取石者盲；

拋棄美玉而揀取賤石，是目盲看不清的原故。此以“棄玉取石”比喻拋棄忠貞直諫的賢人，反而重用花言巧語的小人，是盲目行為。

羊質虎皮者辱；

羊的質體，披著虎的外皮，猶如一個無知的小人，穿著君主的衣裝。這種表裡不一的冒牌貨，非但不是榮耀，而且是莫大的恥辱。

衣不舉領者倒，走不視地者顛；

衣不提起領則襟袖倒置而無緒；行走只望天上，則不知地下之高低，必有失足之險。此句的含義是說：治國統軍，必鬚根據事體的輕重緩急，撮其要，抓其綱，挈其領。只有如此，方可免除本末倒置之弊。再如，只顧應對上層，不知下民百姓的實情，猶如走不視地，必有傾覆之危。

柱弱者屋壞，輔弱者國傾；

宮殿屹立，全憑柱石的撐力。國邦興盛，全賴大臣的效力。因此，柱子蠱朽，屋自倒毀；大臣劣弱，國自傾覆。

足寒傷心，人怨傷國；

足在人體的下部，但足下的湧泉穴可通四肢百脈，若一受寒，必傷元陽之氣。

民雖處下，卻是國基，若怨聲載道，必挫國銳。

山將崩者，下先隳；國將衰者，人先弊；

*：隳：毀墜。

山將要崩裂時，山腳下首先崩塌毀墜。國家將要衰亡時，百姓首先窮困破弊。所以，山下的毀墜是山崩的前兆，人民的破弊，是國衰的先徵。

根枯枝朽，人困國殘；

樹木的根腐爛了，枝葉就會枯朽；人民困苦了，國家就會衰敗。

由上文“走不視地者顛”至此節的“人困國殘”為止，均指欲得治國統軍，必須重視大臣的素質，注重百姓生息。貧困是國衰的徵兆，因此必須把經濟搞上去。只有民富國強，才能長洽久安。

與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅；

常言道：“前車之覆，後車之鑑。”前邊的車傾覆了，如再沿著前車的軌道走，仍會翻車。因此，走亡國君主的道路，仍會滅亡。

見已生者慎將生，惡其蹟者須避之；

已經生出的是禍患，應當慎其將來的再發生。厭惡現有腳跡，必須避免再重行。此句是說，凡事應溯本求源，防患於未然，慎審於未萌，應知錯必改，避免重犯錯誤。

畏危者安，畏亡者存；

《周易·繫辭下傳》說：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”怕危險，就有對危險的預防；怕喪亡，就有對喪亡的戒備。凡事有了預防和戒備，方可轉危亡為安存。

夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。

*：鐘：聚集。

人類雖有榮辱貴賤之分，吉凶禍福之別，成敗盛衰之殊，治亂存亡之異，但溯其本，求其源，皆因得道、失道所至。

立身行事，順天理，合人情，尚自然，與蒼生同憂樂，是為有道。背理循私，橫暴強梁，放僻邪侈者，是不道。大寰宇內，萬物皆然，“得道多助，失道寡助，多助之至，天下順之，寡助之至，天下叛之。”順之則吉，叛之則兇。

順者，萬姓共戴，自然福祿所至；叛者，生靈共怨，自然災禍所歸。吉凶的來臨，禍福的侵擾，並非神聖有意的降使，而是自然之勢的集會。

務善策者無惡事，無遠慮者有近憂；

操持四書、六藝，必有仁義的情懷；修悟南華、道德，必有清靜自然的心境；久玩文墨，則長於文章；常操牌棋，則可精於博奕。

謀慮不遠，必常有眼前的憂患。朱柏廬曰：“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。”

同志相得；

蘇秦張儀抱同一志向，求學於鬼穀子，故相得合縱、連橫之策。

同仁相愛；

大舜與禹王因同樣對生靈有仁慈之心，故能教民耕作，治洪水而歸東流，相憂於萬民生息。

同惡相黨；

同為強盜，皆有惡行，同有殺人劫舍的強盜之志，必相互結夥為匪徒。在朝庭常有奸臣貪官臭味相投，互相勾結，狼狽為奸，結黨營私，禍國殃民。

同愛相求；

同愛於文者，必在文科上相探求；同愛於武者，定在武場上相切磋。

同美相妒；

無論男與女，若同愛一個人，必有相互嫉妒之心。美人之間也互相嫉妒。

同智相謀；

張商英注：“劉備、曹操、翟讓、李密是也氣這是智力競爭，智力戰。

同貴相害；

處於同一個榮貴的位職，唯恐自己失權失勢，必互相暗設機關，相為謀害。

同利相忌；

同做一行生意，必暗中競爭而企圖擠掉對方。

同聲相應，同氣相感；

張商英注：“五行、五氣、五聲散於萬物，自然相感應也。”同頻電波互相感應。

同類相依；

境遇相同的人，必相互依靠，相依為命。

同義相親；

伯夷與叔齊因同講義氣，故能相親至死而已。劉關張桃園結義，親如兄弟，至死不變。

同難相濟；

隋末李世民與縣令劉文靜，因同受暴君楊廣迫害，故能相互救助，揭竿而起，滅隋興唐。

同道相成；

具有共同信仰、共同目標的人，能相互幫助，相輔相成。

同藝相規；

木匠同藝，故同用一種角尺；瓦工同藝，故相用一種繞錐。

同巧相勝；

同會一種技巧，必相互爭勝。

此乃數之所得，不可與理違。

萬事萬物，無論大小、多少，各因稟賦，而成性體，各因稟賦的氣質不同，隨著不同的氣質各有所事，各有所從。但皆有數有理，隨著各自的理數，只可順而不可違。

釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。

*：釋：寬容，赦免。

自己存心邪僻，處事橫暴，有過錯輕忽，不加自責，或文過飾非，反而對別人尚言教，施法令，予以苛責。這樣在事理上是逆而不通。逆而不通則難教，難教則亂。如果自己持身正大，處事端方，必可理直氣壯，事事順利，不必多尚言教。少施法令，而民可在德馨中自然潛移默化。張商英注老子曰：“我無為而民自化，我無欲而民自樸，化之順者也。”

如此理身、理家、理國可也。

本書六章所包羅的條目和法則，總括了修身、齊家、治國之道的方方面面。正如張商英贊曰：“則鬼神變化，皆不能逃吾之術，而況於刑名度數之間者歟……”  

宋太祖

宋太祖

【原文】

初，太祖謂趙普曰：“自唐季①以來數十年，帝王凡十易姓，兵革不息，其故何也？”普曰：“由節鎮太重，君弱臣強，今唯稍奪其權，制其錢穀，收其精兵，則天下自安矣。”語未畢，上曰：“卿勿言，我已諭矣。”頃之，上與故人石守信等飲，酒酣，屏左右，謂曰：“我非爾曹之力，不得至此，念汝之德。無有窮已，然為天子亦大艱難，殊不若為節度使之樂，吾今終夕未嘗安枕而臥也。”守信等曰：“何故？”上曰：“是不難知，居此位者，誰不欲為之？”守信等皆惶恐頓首，曰：“陛下何為出此言？”上曰：“不然，汝曹雖無心，其如麾下之人欲富貴何？一旦以黃袍加汝身，雖慾不為，不可得也。”守信等乃皆頓首，泣曰：“臣等愚不及此，唯陛下哀憐，指示可生之路。”上曰：“人生如白駒過隙，所欲富貴者，不過多得金錢，厚自娛樂，使子孫無貧乏耳，汝曹何不釋去兵權，擇便好田宅市之，為子孫立永久之業，多置歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年。君臣之間，兩無猜賺。不亦善乎？”皆再拜曰：“陛下念臣及此，所謂生死而骨肉也。”明日皆稱疾②，請解兵權。

熙寧中，作坊以門巷委狹，請直而寬廣之。神宗以太祖創始，當有遠慮，不許。既而眾工作苦，持兵奪門，欲出為亂。一老卒閉而拒之，遂不得出，捕之皆獲。

神宗一日行後苑，見牧豭豬③者，問：“何所用？”牧者曰：“自太祖來，常令畜，自稚養至大，則殺之，更養稚者。累朝不改，亦不知何用。”神宗命革之，月餘，忽獲妖人於禁中，索豬血澆之，倉卒不得，方悟祖宗遠慮。

〔評〕或謂宋之弱，由削節鎮之權故。夫節鎮之強，非宋強也。強幹弱枝，自是立國大體。二百年弊穴，談笑革之。終宋世無強臣之患，豈非轉天移日手段？若非君臣偷安，力主和議，則寇準、李綱 ④、趙鼎 ⑤諸人用之有餘。安在為弱乎？

【註釋】

①唐季：唐朝末年。

②稱疾：以生病為托詞。

③豭豬：公豬。

④李綱：字伯紀，兩宋之交著名抗戰派大臣，因對金人主戰而被貶謫。

⑤趙鼎：字元鎮，南宋大臣，因與秦檜政見不合，被謫嶺南。

【譯文】

當初，宋太祖對趙普說：“自從唐末以來短短數十年之間，天下稱帝王者不下十姓，戰亂不止，民不聊生，這是什麼緣故呢？”趙普說：“這是由於藩鎮太強，皇室太弱的緣故。如今應該逐漸削弱他們的兵權，限制他們的軍餉，把他們的精銳部隊收歸中央，這樣的話天下自然就能安定了。”趙普話未說完，太祖就說：“你不用再說，我已經明白了。”不久，太祖和老朋友石守信等人一起喝酒，喝到盡興之時，太祖摒退左右侍從，對他們說：“如果沒有你們的協助，我就不會達到今天這種地步，想到你們的恩德，實在深厚無窮。然而做天子也非常艱難，實在不如當節度使時快樂。我現在整晚都內心憂慮，睡不好覺。”石守信等人問：“為什麼呢？”太祖說：“這個不難明白。天子這個位子又有誰不想坐呢？”石守信等人都惶恐地叩頭說：“陛下您為什麼這樣說？”太祖說：“你們自己雖然沒有這樣的意思，可是如果你們的部下想要富貴，有一天也把黃袍強加在你們身上，就算你們不想做也不行啊!”石守信等人叩頭流涕道：“臣等愚蠢，都沒有想到這一點，希望陛下可憐我們，給我們指點一條生路。”太祖說：“人生苦短，恰如白駒過隙，追求富貴亦不過是多得一些金錢，多一些享樂，使子孫不致貧困罷了。你們何不放棄兵權，購買良田美宅，為子孫立下永久的基業，再多安置些歌舞美女，每天喝酒作樂頤養天年。如此君臣之間也就不會互相猜疑，這樣不是很好嗎？”石守信等人再次拜謝說：“陛下這樣體恤顧念我們，恩同再造。”到了第二天，這些人便都宣稱自己生病，請求解除兵權。

宋神宗熙寧年間，皇家作坊的工人認為坊間門巷彎曲狹窄多有不便，請求改直拓寬，神宗認為門巷尺度是太祖創制的，必有遠慮，不同意改建。後來，很多人因為工作太苦，心生不滿，手拿兵器想衝出來作亂。結果只用一個老兵把巷門關閉拒守，他們便都無法出來，全部被擒獲。

有一天神宗在後園裡遊玩，看見有人在放牧公豬，便問有什麼用處，牧養的人說：“自太祖以來，就命令養一隻公豬，要把它從小養大，然後殺掉，再重新換養小的，幾代都沒有改變，也不知道到底有什麼用。”神宗便命令把這件事取消了。一個多月以後，宮內忽然捉到施妖術的人，要找豬血來澆他卻找不到，神宗這才領悟到祖先的遠慮。

〔評譯〕有人說宋朝的衰弱，是由於削奪藩鎮的兵權造成的。其實藩鎮強大，並非朝廷的強大。強幹弱枝才是立國之本。從安史之亂以來兩百多年所累積的國家大害在談笑間就消除了，在整個宋朝始終沒有強臣之患，這難道不是極為高明的手段嗎？如果不是宋朝君臣上下大都苟且偷安，力主和議，那麼，任用寇準、李綱、趙鼎等人來對付北虜，就足夠了，哪裡會有衰弱之譏呢？

宋太祖何真

宋太祖何真

【原文】

宋藝祖①推戴之初，陳橋守門者拒而不納，遂如封丘門②，抱關吏望風啟鑰。及即位，斬封丘吏而官陳橋者，以旌其忠。宋太祖

至正間，廣東王成、陳仲玉作亂。東莞人何真請於行省③，舉義兵，擒仲玉以獻。成築砦自守，圍之，久不下。真募人能縛成者，予錢十千，於是成奴縛之以出，真笑謂成曰：“公奈何養虎為害？”成慚謝。奴求賞，真如數與之。使人具湯鑊，駕諸轉輪車上。成懼，謂將烹己。真乃縛奴於上。促烹之；使數人鳴鼓推車，號於眾曰：“四境有奴縛主者，視此!”人服其賞罰有章，嶺表悉歸心焉。

〔評〕高祖戮丁公而封項伯，賞罰為不均矣；光武封蒼頭④子密為不義侯，尤不可訓。當以何真為正。

【註釋】

①宋藝祖：宋太祖趙匡胤武藝高強，宋代就有人稱其為“宋藝祖”。

②陳橋守門句：汴京城北城牆一共四門，陳橋門為最東門，封丘門在其西。

③行省：行中書省的簡稱，是元代地方最高行政機構。

④蒼頭：奴僕別稱。

【譯文】

宋太祖趙匡胤剛剛黃袍加身的時候，陳橋門的守門官員拒絕讓他進城。太祖無奈只好轉到封丘門，封丘門守關吏見形勢如此，老遠就大開城門迎太祖進城。太祖即帝位以後，立即處死封丘門的官吏，而給陳橋門的守門官員加官晉爵，以表彰他的忠義。

元順帝至正年間，廣東人王成和陳仲玉起兵謀反。東莞人何真時任廣東行省右丞，向行省請命，自己組建義兵，抓住了陳仲玉獻給朝廷。而王成卻在險要之處建寨自守，何真圍攻了很久都難以攻破。於是，何真懸賞一萬錢捉拿王成，王成的家奴貪圖小利，綁了主人來求賞，何真笑著對王成說：“你怎麼養虎為患啊？”王成為此甚感慚愧。他的家奴請求賞錢，何真如數給了他，卻又派人準備湯鍋，並把湯鍋架在轉輪車上。王成很恐慌，以為何真要烹殺自己。但沒想到何真卻把那家奴綁起來放在湯鍋上，催促部下將他煮了；又叫幾個人敲鼓推車在大街上遊行，當眾宣佈：“境內有家奴敢捆綁出賣主人的，以後都依照這種辦法處理!”大家佩服他賞罰分明，嶺南地區的人於是開始從內心裡歸順朝廷。

〔評譯〕漢高祖劉邦殺死忠心於項羽的丁公，而封賞保護自己卻愧對項羽的項伯，賞罰實在是不公平啊；漢光武帝封奴僕之子為不義侯，這種做法更不足取。何真的做法才是最值得稱道的啊。