安禮章第六

此章分為兩段。第一段：以排比的方法，對仗的文體，闡發了明辨盛衰、通曉成敗、審察治亂、追本溯源、揆度未來的“韜略”。

第二段：總括了全書的中心思想和目的。

怨在不捨小過；

此句與上章說的“小怨不赦，則大怨必生。”雖然語言有些不同，但其大意，均指待部下不宜於念怨不休。若小過不赦，以致日積月累，必然愈結愈深，釀成深而不可解的大怨。

患在不預定謀；

老子曰：“為之於未有，治之於未亂。”大凡眼前遭受的禍患，都在事先沒有料到，沒有預見和預防。

福在積善，禍在積惡；

種瓜得瓜，種豆得豆。“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”天理昭彰，毫髮不差。福不是憑空而來，禍豈是無因而至？常能解人之難，救人之患，濟人之急，行利人利物的善事，必種下福因；若常行妨國害民的惡事，必種下禍根。

飢在賤農，寒在惰織；

常言道：“出門不彎腰，進門無柴燒。”惰於耕作，不盡力農桑，雖遇豐年，仍會無收，無收豈不挨餓？懶於紡織，即使有絲棉萬擔，仍會無衣遮體。

安在得人，危在失事；

懷德行仁，利天下之利，則得人。得人必眾人擁戴，眾人擁戴，則自然安泰。喪失了本身的事業，則無處依棲。無處依棲，則自然困危。

富在迎來，貧在棄時；

人類的榮辱貧富，猶如草木逢四時之往復。時臨春夏，為得時，則有生長繁茂之榮富。逢秋冬，是失時，必遇凋零枯落之貧辱。

上無常躁，下多疑心；

*：躁：浮躁，急躁。

朝廷的政令法度，規章科條，宜於穩定，君主的態度、表情應鎮靜威嚴，不可朝令夕改，輕浮躁動，喜怒無常，這樣，在下的臣民才能不生疑心。民無疑心，自然親近。故老子曰：“是以君子終日行，不離輜重，雖有榮觀、燕處，超然。”

輕上生罪，侮下無親；

下級對上級傲慢輕視，必得加罪；上級對部下殘虐侮辱，是為侮下，侮下必眾叛親離。

 近臣不重，遠臣輕之；

君主若對靠近身邊的大臣輕蔑，在遠處的臣子自然灰心，不肯效力。

自疑不信人，自信不疑人；

忠誠渾厚的人，以己推人，故不疑人；奸詐詭滑的人，以己推人，故不信人。

枉士無正友，曲上無直下；

*：枉：在此處應按不正、邪僻講。

常言道：“欲知其人，先知其友。”《周易·繫辭上傳》中說：“方以類聚，物以群分。”放僻邪侈的小人與正人君子“不相為謀”，心地彎曲、處事不公的人與端方正直的賢人，其心不一，言行不同，難以共事。

危國無賢人，亂政無善人；

君主昏暗則國危；輕信讒言、阻絕忠諫，則賢人自避；權奸橫行，則政亂；惡黨逞能，則善良自隱。

《黃石公三略·下略》中說：“傷賢者，殃及後世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全。”

愛人深者，求賢急；樂得賢者，養人厚；

《黃石公三略·下略》雲：“進賢者，福流子孫，故君子急於進賢，而美名彰焉。”

真誠渾厚地愛才，是急於求賢的表現。喜愛樂得賢人者，必以寬仁厚德養人。

國將霸者士者歸，邦將亡者賢先避；

 “霸”在此處應按強大、興旺、繁榮昌盛、實力最強講​​。此句大意是說，國家將要強盛時，天下有才能的志士就主動來投歸。國邦將要敗亡時，賢人君子就提前逃走。志士賢人的歸避，是國邦興亡的先兆。

地薄者大物不產，水淺者大魚不遊，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居；

參天大樹，不可能在貧瘠的沙石灘上生長；未有知其修的北冥鯤魚，不會在沼澤灘中游泳；非梧桐不棲鳳凰，大鵬不會在蓬蒿之間翱翔；在深山密林中生活的虎豹，不能在樹木稀少的地方藏身。因此，欲成就功業，必須招賢納士；欲得賢人誌士來歸，則必須創造良好的政治環境和生活、工作環境。

山峭者崩，澤滿者溢；

*：峭：陡直，嚴峻。

山過分陡直嚴峻，則極易崩潰；澤過份盈滿，就會向外流溢。此句大意，是以“山峭”、“澤滿”為例比喻人自高、自滿必然自食其惡果。

棄玉取石者盲；

拋棄美玉而揀取賤石，是目盲看不清的原故。此以“棄玉取石”比喻拋棄忠貞直諫的賢人，反而重用花言巧語的小人，是盲目行為。

羊質虎皮者辱；

羊的質體，披著虎的外皮，猶如一個無知的小人，穿著君主的衣裝。這種表裡不一的冒牌貨，非但不是榮耀，而且是莫大的恥辱。

衣不舉領者倒，走不視地者顛；

衣不提起領則襟袖倒置而無緒；行走只望天上，則不知地下之高低，必有失足之險。此句的含義是說：治國統軍，必鬚根據事體的輕重緩急，撮其要，抓其綱，挈其領。只有如此，方可免除本末倒置之弊。再如，只顧應對上層，不知下民百姓的實情，猶如走不視地，必有傾覆之危。

柱弱者屋壞，輔弱者國傾；

宮殿屹立，全憑柱石的撐力。國邦興盛，全賴大臣的效力。因此，柱子蠱朽，屋自倒毀；大臣劣弱，國自傾覆。

足寒傷心，人怨傷國；

足在人體的下部，但足下的湧泉穴可通四肢百脈，若一受寒，必傷元陽之氣。

民雖處下，卻是國基，若怨聲載道，必挫國銳。

山將崩者，下先隳；國將衰者，人先弊；

*：隳：毀墜。

山將要崩裂時，山腳下首先崩塌毀墜。國家將要衰亡時，百姓首先窮困破弊。所以，山下的毀墜是山崩的前兆，人民的破弊，是國衰的先徵。

根枯枝朽，人困國殘；

樹木的根腐爛了，枝葉就會枯朽；人民困苦了，國家就會衰敗。

由上文“走不視地者顛”至此節的“人困國殘”為止，均指欲得治國統軍，必須重視大臣的素質，注重百姓生息。貧困是國衰的徵兆，因此必須把經濟搞上去。只有民富國強，才能長洽久安。

與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅；

常言道：“前車之覆，後車之鑑。”前邊的車傾覆了，如再沿著前車的軌道走，仍會翻車。因此，走亡國君主的道路，仍會滅亡。

見已生者慎將生，惡其蹟者須避之；

已經生出的是禍患，應當慎其將來的再發生。厭惡現有腳跡，必須避免再重行。此句是說，凡事應溯本求源，防患於未然，慎審於未萌，應知錯必改，避免重犯錯誤。

畏危者安，畏亡者存；

《周易·繫辭下傳》說：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”怕危險，就有對危險的預防；怕喪亡，就有對喪亡的戒備。凡事有了預防和戒備，方可轉危亡為安存。

夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。

*：鐘：聚集。

人類雖有榮辱貴賤之分，吉凶禍福之別，成敗盛衰之殊，治亂存亡之異，但溯其本，求其源，皆因得道、失道所至。

立身行事，順天理，合人情，尚自然，與蒼生同憂樂，是為有道。背理循私，橫暴強梁，放僻邪侈者，是不道。大寰宇內，萬物皆然，“得道多助，失道寡助，多助之至，天下順之，寡助之至，天下叛之。”順之則吉，叛之則兇。

順者，萬姓共戴，自然福祿所至；叛者，生靈共怨，自然災禍所歸。吉凶的來臨，禍福的侵擾，並非神聖有意的降使，而是自然之勢的集會。

務善策者無惡事，無遠慮者有近憂；

操持四書、六藝，必有仁義的情懷；修悟南華、道德，必有清靜自然的心境；久玩文墨，則長於文章；常操牌棋，則可精於博奕。

謀慮不遠，必常有眼前的憂患。朱柏廬曰：“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。”

同志相得；

蘇秦張儀抱同一志向，求學於鬼穀子，故相得合縱、連橫之策。

同仁相愛；

大舜與禹王因同樣對生靈有仁慈之心，故能教民耕作，治洪水而歸東流，相憂於萬民生息。

同惡相黨；

同為強盜，皆有惡行，同有殺人劫舍的強盜之志，必相互結夥為匪徒。在朝庭常有奸臣貪官臭味相投，互相勾結，狼狽為奸，結黨營私，禍國殃民。

同愛相求；

同愛於文者，必在文科上相探求；同愛於武者，定在武場上相切磋。

同美相妒；

無論男與女，若同愛一個人，必有相互嫉妒之心。美人之間也互相嫉妒。

同智相謀；

張商英注：“劉備、曹操、翟讓、李密是也氣這是智力競爭，智力戰。

同貴相害；

處於同一個榮貴的位職，唯恐自己失權失勢，必互相暗設機關，相為謀害。

同利相忌；

同做一行生意，必暗中競爭而企圖擠掉對方。

同聲相應，同氣相感；

張商英注：“五行、五氣、五聲散於萬物，自然相感應也。”同頻電波互相感應。

同類相依；

境遇相同的人，必相互依靠，相依為命。

同義相親；

伯夷與叔齊因同講義氣，故能相親至死而已。劉關張桃園結義，親如兄弟，至死不變。

同難相濟；

隋末李世民與縣令劉文靜，因同受暴君楊廣迫害，故能相互救助，揭竿而起，滅隋興唐。

同道相成；

具有共同信仰、共同目標的人，能相互幫助，相輔相成。

同藝相規；

木匠同藝，故同用一種角尺；瓦工同藝，故相用一種繞錐。

同巧相勝；

同會一種技巧，必相互爭勝。

此乃數之所得，不可與理違。

萬事萬物，無論大小、多少，各因稟賦，而成性體，各因稟賦的氣質不同，隨著不同的氣質各有所事，各有所從。但皆有數有理，隨著各自的理數，只可順而不可違。

釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。

*：釋：寬容，赦免。

自己存心邪僻，處事橫暴，有過錯輕忽，不加自責，或文過飾非，反而對別人尚言教，施法令，予以苛責。這樣在事理上是逆而不通。逆而不通則難教，難教則亂。如果自己持身正大，處事端方，必可理直氣壯，事事順利，不必多尚言教。少施法令，而民可在德馨中自然潛移默化。張商英注老子曰：“我無為而民自化，我無欲而民自樸，化之順者也。”

如此理身、理家、理國可也。

本書六章所包羅的條目和法則，總括了修身、齊家、治國之道的方方面面。正如張商英贊曰：“則鬼神變化，皆不能逃吾之術，而況於刑名度數之間者歟……”