景行維賢，克念作聖。

景行維賢，克念作聖。
德建名立，形端表正。

【譯文】
高尚的德行只能在賢人那裡看到；要克制私欲，努力仿效聖人。

養成了好的道德，就會有好的名聲；就像形體端莊，儀表也隨之肅穆一樣。

【釋義】
景行維賢，克念作聖。

這兩句話屬於引經，經文出自《詩經》與《尚書》。《詩經•小雅•車轄》一篇中有詩句“高山仰止，景行行止”。說的是賢德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人嚮往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本義是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成為賢人，賢人是人群的榜樣，做人的標準。戰勝自己為賢，再能成就他人方為聖。

《尚書》裡面有“惟狂克念作聖，惟聖妄念成狂”一句話。莊子用“野馬”來形容人狂奔不已的念頭和思想，這裡的“狂”字就代表了我們凡夫俗子。人如果能夠克制住自己狂亂的思想和私心雜念，凡夫就能變成聖人。同理，放縱自己的心念，聖人也會退化為凡夫。

德建名立，形端表正。

這兩句話著重討論了德與名、形與表的兩種關係。“德”與“名”是一對，名是名利的簡稱。人沒有一個不追求名利的，說不想那是因為沒有條件與機會。人求名利、求好的果報就應該種好的因，種瓜得瓜種豆得豆。“德”是因“名”是果，德建才能名立，因好果必好，這是自然的道理。如果我們反過來，倒果為因，只求名利不管德行，那是緣木求魚。“缺德”哪裡能求到“善果”呢？古人說“德是搖錢樹，信是聚寶盆”。有了德才能童叟無欺，有了信才能貨真價實，這樣做貿易不想發財都不可能。這就是孔子在《易經•繫辭》中說的：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”

由此再進一步要明白道與德的關係。德者得也，老子《道德經》五千言，前面三千字為道經，後面二千字為德經。道為理體，譬如我們出門之前要看地圖，定好方位，然後開車出發，就是德，不去永遠沒有德。明道不行道，永遠不會有德。道與德很難兼得，有道的人不一定有德，有德的人不一定有道，只有得道的人才是道德兼備。否則就是“有道無德，必定招魔；有德無道，一座空廟”。不積功累德，一味地盲修瞎煉，一定會走火入魔，因為修行沒有資糧。外表道貌岸然，實質浮躁虛飾的人，內裡一定是空的，因為他根本沒有明道。

“形”與“表”又是一對，這裡的“形”指的是人的整體形態，身心兩部分都包括在內。心正才能身正，身正了儀表容貌自然端正。人的形體健美、容貌姣好的根本在於心地，整容化妝是沒有用的，起碼不能長久。所以善良之心能將人變醜為美，歹毒之心會使人面目猙獰。有興趣的人可以讀讀陳希夷的《心相篇》，其文著重談的就是心與貌的關係。

為什麼“形端”就能“表正”呢？這就談到諸子百家裡的《管子》。《管子》是中國歷史上，也是世界歷史上談管理學的第一書。現代管理學上自以為是新發現的東西，其實都可以在《管子》中找到雛形。管子是齊桓公的首相，他通過發展經濟，幫助齊桓公富國強兵，使齊國一躍成為春秋諸國之首。

《管子•心術篇》中說：“形不正者德不來，中不精者心不治。正形飾德，萬物必得。”管子認為，人的身為館舍德如貴賓，館舍不打掃乾淨就不可能留貴賓常駐。為了留住“德”這個貴賓，我們的身體，這個館舍就一定要端正。形體端正了，內心的德建立起來了，儀容儀表自然而然就端正了。

以上四句話的完整意思就是：
德行正大光明，才能成為賢人；
克服自己的妄念，才能成為聖人。
德行建立起來了，聲名自然會樹立；
心行舉止端莊了，儀表自然就會端正。