遵義章第五

建功立業，須遵循事物的自然之理，明辨事由的起因，判斷事物的結局。

全章共分五節。第一節，是說欲立功立事，首先須明察自身的弊端，追本溯源。有過不知，迷而不返，以言取怨，政令不一，怒而無威，就是蒙蔽真象，惑亂真理，禍患來侵，毀墜背離的根由，對此不可不慎。再如，好直辱人，戮辱所任，慢其所敬，貌合心離，親讒遠忠，近色遠賢，又是災殃、危亡、凶敗、孤獨、死喪、昏暗的原由。

第二節，是暢述行事用人的弊病。女謁公行，私人以官，淩下取勝，名不勝實，略己責人，自厚薄人者，是事體混亂，淺浮不久，下者侵犯，主體耗散，亂而不治，棄廢不救的因由。

第三節，是講處事應酬，賞罰裁決的利害關係。如以過棄功，群下外異，既用不任，行賞吝嗇，多許少與，既迎而拒，薄施厚望，貴而忘賤，念舊惡，棄新功，用人不得正，強迫用人，正是損失、淹沒、疏散、阻止、生怨、背離、不報、不久、危殆、不畜、混亂、凶敗的前因。

第四節，是說謀事的策略。如失其所強，決策不仁，陰謀外洩，厚斂薄施，戰士貧，遊士富，貨賂公行，聞善忽略，記過不忘，又是劣弱、險難、失敗、凋削、衰落、昏昧、殘暴的起因。

第五節，是說明斷是非，賞罰公平的道理。對賢者要用，不賢者不可用。以德化人，不可​​專尚刑法，小怨要赦，賞罰要合理，要知美讒仇諫，將有危亡之患。應得其所，禁忌貪人之有的殘暴。

以明示下者暗；

老子曰：“自見者不明。”意即：顯示自己有知見的人，必有不明之處。

有過不知者蔽；

*：蔽：遮蓋，掩蔽。

常言道：“人不知己過，蛇不知自毒。”老子曰：“知人者智，自知者明。”

有了過錯不知道，必不改悔，不改悔則繼行，愈行愈錯，其理愈蔽，正道愈閉愈塞，使其心性昏荒，行事糊塗。

迷而不返者惑；

失去了真常之性，恣情縱慾，迷於情妄，不自省悟，必愈迷愈深，以致心境昏冥，損伐性命，行事惑亂，傷害人倫。故張商英注曰：“迷於酒者，不知其伐吾性也。迷於色者，不知其伐吾命也。迷於利者，不知其伐吾志也。”

以言取怨者禍；

既出言於己，就應按出言而行事，若言行不兌現，人必致怨，人怨必生禍端。如晉文公在秦出言廣告割其地，歸晉未曾兌現，故有秦怨興兵之禍。

令與心乖者廢；

*：乖：背離。

頒布的政令與存心不一致，再與行為背離者夕其政令雖嚴，人民則廢棄而不用。故《中庸》曰：“文武之政，佈在方策，其人在則其政舉，其人亡則其政息。”意即：文王、​​武王的心地仁慈，施以仁政，而萬民尊服。文王和武王死了，後輩仍講仁政。萬民則不從，蓋因出令人的心與政令不一之故。

後令謬前者毀；

就是存心與政令要一致。後令與前令相謬不一，民必難以遵從，必廢而毀。

怒而無威者犯；

*：威：莊嚴，盛容，威儀。

無有偉大的功績輿貢獻，且存心無德，行事不仁，本無使人崇敬的德望和威信，如以強權、勢力加於人，不但人不尊服，反而設法來犯。

好直辱人者殃；

以端方正直處事用人，是善，是佳。如以此打擊、欺辱於人，眾人必會厭惡，眾惡必招禍殃。故老子曰：“……直而不肆，光而不耀。”意即：雖直，不可以剛直而肆意衝撞於人，雖有光（聰明），不可以聰明而顯耀於人。

戮辱所任者危；

殺戮和欺辱負有重任的功臣和所任用的賢才，必有危亡之患。紂王逼娘娘抱火鬥，梅柏抱柱，比干剖心，人心由此背叛，大臣由此離心，終致身喪國亡。

慢其所敬者兇；

由尊敬中可以體現出對人的誠服與忠貞。聖君有誠化天下之德，父母有養育栽培之恩，長上有扶助愛悌之心，賢良有矜孤卹寡之善，豪傑有救急拔困之義，使人尊．敬理所當然，應該如此。賢良者為做人之楷模，更應以敬。如驕橫粗野，居傲強行，褻瀆所尊，輕慢所敬，是背理之舉，失義之為，不合天理，不順人情，在上者必加罪於身，在前者必厭棄於己，終會兇災加於自身。

貌合心離者孤；

口蜜腹劍，面善心惡，是謂人面獸心。表裡不一，言行相違，始交為親友，逢患難必叛逆。開始以為然，久交必離散，以致孤單一世，獨立無援。

親讒遠忠者亡；

親近那些內無真誠之心，出言揣意順情的人，疏遠為國民能效實力，以直言靜諫的忠臣，必有危亡之患。如齊恆公近易牙，離管仲，故有身喪於不測之禍。

近色遠賢者昏；

*：昏：迷朗。

醉入女群，玩弄美色，背離賢良仁人，必然存心邪僻，行事陰暗，神誌不清，忠奸不辨，是非不分，昏暗迷糊。

女謁公行者亂；

*：謁：幹求，請託。

大凡因姿色得寵、親幸的女子，若她恃美仗權，借勢作威，存心邪僻，出言不正，而君王又遵從她的要求而施行於公事，必，弊端百出，禍亂橫生。紂王因聽從了妲己的要求和請託而誅殺忠臣，害國亂政。又如，韋皇后與太平公主亦然。

私人以官者浮；

*：浮：輕躁，淺浮。

一沒有真才實學，科舉不上，二非賢良大器，公議不得。以私人關係推薦提拔而得官者，猶如無根的草木，只能浮現一時，必不得其終而枯敗。

淩人取勝者侵；

仗權欺人，恃強淩弱，以此取勝於人者，終不可久，必將被人算計。如項羽始恃強欺劉邦，而終被漢將韓信迫其自殺於烏江。

名不勝實者耗；

*：耗：虧損，消耗。

常言道：“名副其實。”任何事物均應實實在在。若在物如羊質虎皮，則為文不符質，必損其威；在人若外君子而內小人，為表不符裡，則必耗其德；在官若德薄而位尊，則必耗其明。

略己而貴人者不冶；

若對自己的言行與任事忽略輕視，反而去嚴格要求別人，眾人必不服，不服則亂，亂則不治。

自厚而薄人者棄；

在待遇和享受上，宜給同夥與部下以重厚。倘若自厚而反與人薄，則必使人厭棄。人我同心，古今一理，皆願享厚，誰欲薄處？

以過棄功者殃；

部下如犯過錯誤，但亦有功，應當輕罰過而重賞功勞。這樣，必有益於事業之長遠。如若因有過錯而否認他的功勞，必有害無益。

群下外異者淪；

*：淪：淹沒，陷入。

若整個部下都起了異心，主人的主張和事業就要淪喪，必將陷入窘境，走向敗亡。

既用不任者疏；

對人的才質德行有了瞭解，就得任用。在任用時如不委之以重任，被用者因不能發揮自己本身的才智作用，不但與用人者關係會疏遠，而且他的精力亦會隨之白白耗竭。

行賞吝嗇者沮；

*：沮：阻止。

應賞即賞，在賞時應慷慨大方，如面帶吝嗇之表情，那受賞者必不樂受，受獎者在任使上定有消極不願效力的可能。

《黃石公三略·上略》曾說：“……故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力並，敵國削。”意即：用利祿招引賢人時，不必吝惜財貨，獎賞有功勞的人時，不可拖延時間。這樣，下邊的人就能與己同心協力，必可削弱敵國的勢力。

多許少與者怨；

首先給人許諾的多，就使人以思慕已許盼望。如給與時比許諾的少，這樣，人定生怨。

既迎而拒者乖；

與對方有約期的聘請，就無形中給對方在精神上留下了作客的準備，既此，如再拒絕不應，就是不義，在無意之中，給對方種下了疑惑，必使對方感到失落，致使關係疏遠。

薄施厚望者不報；

給人施與的薄少，反而謀取人的厚多，這樣人必不能厚報。因此，德厚的仁人君子，施恩不求報，輿人不追悔。

貴而忘賤者不久；

老子說：“貴以賤為本，高以下為基。”就因為有了卑賤的勞苦大眾，方顯出高貴的少數人，如身得榮貴而忘掉了卑賤的大眾，猶如欲建高樓而又輕忽根基，根基毀而高樓必然倒垮。

念舊惡而棄新功者兇；

對部下的舊怨如牢記不忘，對立的新功又不賞不彰，這樣必致眾叛親離，自拆臺腳。

用人不得正者殆；

任用部下，應務正業。如動機不良，行事不正，必生危殆。

疆（強）用人者不畜；

“道不同，不相為謀。”不義從邪，賢人遠避。有德務正，志士投歸。如人不願，勉強留用，或以權勢強制，人在心離，終不會久留。如曹操強留關羽，而關羽最終還是出五關，去奔劉皇叔。曹操強留徐庶，而徐庶也是人在曹營心在漢。

為人擇官者亂；

大凡擇挑官職高低的人，往往不肯效實力，而會務虛名，圖享受，爭俸祿，爭必致亂。

決策於不仁者強；

雖有高超的策略，果斷決策，但用於與國不利、與民無益、殘傷生靈、苦害百姓之不仁上，仍有險惡之患。如秦孝公用商鞅   變法，雖使國勢日強，但因法殘刑酷，商鞅終遭五馬分屍之殃。

失其所強者弱；

渾厚之德，善施以仁，是謂最強者。如失去了德的作用，仁的功能必致一切懦弱無力。

陰謀外洩者敗；

*：陰謀：此處指機密。

《三略·上略》曰：“將謀密，則姦心閉，……將謀洩，則軍無勢，外窺內，則禍不制。”

此句講的是用兵之道。攻戰之事以奇計密謀為要，自己的計剝謀略，應當嚴守機密，若洩漏於外，被對方窺探所知，定有敗亡之患。

厚斂薄施者凋；

剋扣索取得多，佈施發放的少，當時自為聰明，其結果必會失去人心，終將自我削弱。

戰士貧、遊士富者衰；

如給出生入死、勞苦疆場、為國效力的將士待遇不高，相反，對遊說之士而盡與富厚，是理不當，義不通。不當不順，是敗之始，衰之徵。

貨賂公行者昧；

大凡以私下贈送財物，行於公事的，必有不明不白、不公不正的欺心昧理之處。

聞善忽略，記過不忘者暴；

聞聽人做了善事而輕蔑不理，卻把人以往的過錯牢揪不放，這是心地狹窄，對下的暴虐。

所任不可信，所信不可任者濁；

若盡任用不可​​信的人，而對才智德行已經瞭解，而且確實可信的人卻沒有任用，這樣必然任疑致危，混濁不清。

牧人以德者集；

*：牧：放養，在此處應按治民講。

本書第二章中說：“德足以懷遠。”第四章講：“先莫先於修德。”此處又講：“牧人以德者集。”由此可見，欲治理萬民，必須普施寬容好生之德，方能使民自然歸服而會集。

例如：母雞叫幾聲，群小雞就自然的會集在母雞腹下，是因牧人以德之故。

繩人以刑者散；

*：繩：標準，糾正，衡量。

對人犯的小過錯，應以感化誘導、說服教育的方法去糾正。若單靠繩之以法、處之以刑的嚴刑峻法，這樣做，不但不能使有過者改過，而且會令人因殘酷無情，導致反叛、離散。

手持棍捧叫狗，蓋因繩之以法之故。

小功不賞則大功不立；

“賞”是給人精神上的一種鼓勵，大則重賞，小則輕賞。使用部下，無論大小的功績，均應以賞。如嫌功績小，不予獎勵，必致人心淡漠，淡漠則消極，消極則大功不立。

小怨不赦則大怨必生；

老子曰：“報怨以德。”待部下要寬容大度。對細節小怨，應 當赦除，既往不究。這樣，就會使人們在思想上產生一種親近的慕悅情感。如果見點小怨，揪住不放，就會念怨不休，其怨愈來愈大，愈結愈深。

賞不服人，罰不甘心者叛；

不賞，就不能鼓勵部下的奮鬥之志。不罰，有過者就會不懼而重犯。既此，賞罰應該合情合理。如小功不賞，部下必不服，輕過重罰，受罰者則不甘心。若此，必致人心背叛，禍患滋生。

賞及無功，罰及無罪者酷；

*：酷：殘暴，慘烈。

獎賞無有一點功勞的人，這樣做，就是純粹的感情用事。以個人私見愛好賞罰，任所欲為，獨斷專行，是橫暴之行，如此酷害眾下，必無好結果。

聽讒而美，聞諫而仇者亡；

*：諫：諫議，以直言、正言規勸。

順情說話，只圖上級心悅，這樣的人，居心叵測，必有外意。以正言規勸，直言進諫，往往難聽，這樣的人，其心忠貞，一心為公。故常言道：“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”若聽見順耳的“讒言”，以為順耳而美；聞到進諫的“直言”，以為逆耳而仇，必遭危殆。

能有其有者安，貪人之有者殘；

常言道：“君子愛財，取之有道。”“夫粒米文錢，俱皆有所關係，乃世人之膏脂，農夫之血汗，非用心以難消，豈無功而可受？ ”因此，凡不合乎義理、偷盜、詐騙、竊搶、哄瞞、以計巧、詭秘而得的，是為貪人之有而有。這只有用惡劣殘忍的手段才能得到。